当许多人在讨论前世今生时，

我问问内心

发现自己

不在乎前世

也不迷信今生

仿佛这一切，与己无关。

当听到许多人

或谈论过去世的共同经历，

或沉醉于现世的独特情节时，

我问问内心

发现自己

不依靠这些故事存在

过去不依，

现在不靠。

有什么是我真正在乎的呢？

我也在问自己

傻傻地，答不上来……

我，一片空白

空白，能在乎什么呢？

只是一片一片的

天空般的似在还无……

若是硬要答一个，

想起了—— 愿

那里，住着未来。

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

《中论密钥》

龙猛菩萨

造颂

索达吉堪布

译讲

寅二、（以无依而破）：

若涅槃是无，云何不依有？
未曾有不依，而名为无法。

如果涅槃是无实法，它怎么能不依靠有实法呢？因为并不存在不依有实法而名为无实的法。

“若涅槃是无，云何不依有？”如果涅槃是无实法，那怎么能不依靠有实法呢？“未曾有不依，而名为无法。”在这个世界上从来没有一个不依靠有实法而存在的无实法。所以，只要承许涅槃是无实法，那它就一定要依靠有实法，根本不可能单独成立。

《显句论》和《理证海》对于这一颂的分析都不是很广，而全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》中分析得很广，大家可以参考。

丑三、（断除无涅槃之过）：

来去轮回法，乃假立缘起；
非假立缘起，是名为涅槃。

三有轮回的来去之法乃是假立法或者缘起之法；而非假立非缘起之法才名为涅槃。

对方提出：如果把有实与无实的涅槃都否定了，那中观宗难道不承认涅槃吗？不承认涅槃还是佛教徒吗？中观宗回答：在胜义中涅槃的自性不成立，而在名言中非假立非缘起之法称为涅槃。所以我宗并没有你们所说的过失。

“来去轮回法，乃假立缘起”，补特伽罗从他方来此处投生叫做来，从此地去往他方受生叫做去。有情依靠五蕴在六道中来来去去、辗转受生就构成了轮回。五蕴的来去等轮回法是假立、缘起的：就像长短、东西、有无等法互相观待而假立一样，五蕴的来去是观待假立的；五蕴以业惑为因，相续不断形成来去的流转，所以是缘起的。

“非假立缘起，是名为涅槃。”大乘中观宗的涅槃与小乘宗的实有涅槃不同，按果仁巴大师的注释，在中观宗看来小乘宗的涅槃仍然是假立、缘起的，而中观宗的涅槃——实相真如法性，既不是依缘假立之法，也不是以缘而生之法，而是远离边戏之法，所以才是真正的涅槃。在名言中我们没有否认这样的涅槃，所以并不存在无有涅槃的过失，也不会成为非佛教徒。

【佛法课题】

佛陀教导的四依法是探讨佛教教义的智慧方法：

〔依语不依人〕
你不应该追随大师的名声、地位，
而是应该追随他们所说的话。

〔依义不依语〕
你不应该依靠言词的本身，
而是应该依靠它的意义。

〔依了义不依不了义〕
你不应该依靠暂时的意义，
而是应该去确定本身（实相）意义。

〔依智不依识〕
你不应该依靠纯粹理性的理解意义，
而是应该体靠深刻的经验和领悟。

▌ 佛法与生活

藏族文化和佛教，两者是不同的事物，佛教来自印度，藏族文化在很大程度上受到佛教的影响，但是它们是两回事，我们可以无须采纳藏族文化。但是为了修持佛教，或者我称之为「佛教方法」，任何人都可以采纳佛教，例如一切都是无常，正如我们所看到的，无论你相信与否，一切都是无常、一切都是苦，这是佛陀所说的。

佛陀亲自说过：「（我们）应该检验佛教的教理，当你确信它是真实的，就可以无须依赖信心而接受佛法。」我们可以在自己的日常生活中进行检验。当然，无论我们的信仰是什么，我们都可以检验，这是事实，我们必须接受。因此，这些方法甚至对于无神论者或非佛教徒都非常有帮助。

实际上，佛教的教义中，提及到人有两种根器之分：一种是倚赖信仰——例如像是传统的佛教徒，他们（出生在佛教徒的家庭）从小就是佛教徒，所以很自然地能够遵从佛教的教理；另一种则——不是透过信心或信仰，而是出于「逻辑原因」，意即：借由自身（智慧）对佛法的需求进行检验，进而对佛法产生信心。