#极乐愿文大疏# 我非常希望大家都能坚持听课，也就是说一定要圆满《藏传净土法》的传承，同时还要常念阿弥陀佛的名号。如果大家能这样学修结合，那一定会获得殊胜的加持。当然个别人可能觉得，一边学《藏传净土法》一边念佛，会不会变成杂修？但我认为，一边学大乘法一边念佛，绝对不会成为所谓的杂修，因为以经论印持的念佛，根本不会有任何过失。奇怪的是，很多人只排斥纯洁无垢的佛法，而对自己净土思想中所混杂的世间八法的毒却全然不觉。但我想，既然有时间和精力来排斥佛法，那为什么不把自己心中的贪嗔痴好好清洗清洗呢？
如果这样的提倡是杂修，那很多祖师也是杂修。比如弘一大师，他是汉传佛教公认的大德，但他的佛学思想是：“以《华严》为境，以《四分》为行，净土为果。”也就是说，他的见解依《华严》，行为依《四分》，往生净土为此生修行的归宿。那这是否也成为杂修呢？恐怕没有任何一个人敢这样说。还有印光大师和蕅益大师，深入他们的著作我们就能看出，这样的修学绝对不是所谓的杂修。
以前，有一个没智慧的人说：法王如意宝最后都要往生极乐世界的话，那就说明修学密法很难成功，所以密宗一定要向净土宗投降……我看过他的文章，特别可怜，根本不值得破斥。如果他所说的是正确的话，那汉传佛教的印光大师等也应具足这样的过失，因为他们都是在广学各宗的基础上导归净土的。其实这并不是什么过失，因为我们的见解是大圆满或大中观，行为则按照小乘的别解脱戒来行持，最后往生极乐世界。但很多没有深入闻思过的人始终觉得这不合理。我确实想奉劝这些人，如果你们在见修行果上并没有发现任何问题的话，那就最好不要以自己的分别念来妄下结论。
因此大家一定要深入闻思，因为闻思佛法并不会成为往生净土的障碍，相反它还是往生的资粮。那往生净土的障碍到底是什么呢？比如诽谤密法，乃至诽谤其他传承的教法，以及相续中充满五毒为主的种种烦恼，这些都是往生的障碍。在相关净土经论中，往生的障碍讲得非常清楚，大家务必了知，否则极易造下此类恶业。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
如果这样的提倡是杂修，那很多祖师也是杂修。比如弘一大师，他是汉传佛教公认的大德，但他的佛学思想是：“以《华严》为境，以《四分》为行，净土为果。”也就是说，他的见解依《华严》，行为依《四分》，往生净土为此生修行的归宿。那这是否也成为杂修呢？恐怕没有任何一个人敢这样说。还有印光大师和蕅益大师，深入他们的著作我们就能看出，这样的修学绝对不是所谓的杂修。
以前，有一个没智慧的人说：法王如意宝最后都要往生极乐世界的话，那就说明修学密法很难成功，所以密宗一定要向净土宗投降……我看过他的文章，特别可怜，根本不值得破斥。如果他所说的是正确的话，那汉传佛教的印光大师等也应具足这样的过失，因为他们都是在广学各宗的基础上导归净土的。其实这并不是什么过失，因为我们的见解是大圆满或大中观，行为则按照小乘的别解脱戒来行持，最后往生极乐世界。但很多没有深入闻思过的人始终觉得这不合理。我确实想奉劝这些人，如果你们在见修行果上并没有发现任何问题的话，那就最好不要以自己的分别念来妄下结论。
因此大家一定要深入闻思，因为闻思佛法并不会成为往生净土的障碍，相反它还是往生的资粮。那往生净土的障碍到底是什么呢？比如诽谤密法，乃至诽谤其他传承的教法，以及相续中充满五毒为主的种种烦恼，这些都是往生的障碍。在相关净土经论中，往生的障碍讲得非常清楚，大家务必了知，否则极易造下此类恶业。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#极乐愿文大疏# 我非常希望大家都能坚持听课，也就是说一定要圆满《藏传净土法》的传承，同时还要常念阿弥陀佛的名号。如果大家能这样学修结合，那一定会获得殊胜的加持。当然个别人可能觉得，一边学《藏传净土法》一边念佛，会不会变成杂修？但我认为，一边学大乘法一边念佛，绝对不会成为所谓的杂修，因为以经论印持的念佛，根本不会有任何过失。奇怪的是，很多人只排斥纯洁无垢的佛法，而对自己净土思想中所混杂的世间八法的毒却全然不觉。但我想，既然有时间和精力来排斥佛法，那为什么不把自己心中的贪嗔痴好好清洗清洗呢？
如果这样的提倡是杂修，那很多祖师也是杂修。比如弘一大师，他是汉传佛教公认的大德，但他的佛学思想是：“以《华严》为境，以《四分》为行，净土为果。”也就是说，他的见解依《华严》，行为依《四分》，往生净土为此生修行的归宿。那这是否也成为杂修呢？恐怕没有任何一个人敢这样说。还有印光大师和蕅益大师，深入他们的著作我们就能看出，这样的修学绝对不是所谓的杂修。
以前，有一个没智慧的人说：法王如意宝最后都要往生极乐世界的话，那就说明修学密法很难成功，所以密宗一定要向净土宗投降……我看过他的文章，特别可怜，根本不值得破斥。如果他所说的是正确的话，那汉传佛教的印光大师等也应具足这样的过失，因为他们都是在广学各宗的基础上导归净土的。其实这并不是什么过失，因为我们的见解是大圆满或大中观，行为则按照小乘的别解脱戒来行持，最后往生极乐世界。但很多没有深入闻思过的人始终觉得这不合理。我确实想奉劝这些人，如果你们在见修行果上并没有发现任何问题的话，那就最好不要以自己的分别念来妄下结论。
因此大家一定要深入闻思，因为闻思佛法并不会成为往生净土的障碍，相反它还是往生的资粮。那往生净土的障碍到底是什么呢？比如诽谤密法，乃至诽谤其他传承的教法，以及相续中充满五毒为主的种种烦恼，这些都是往生的障碍。在相关净土经论中，往生的障碍讲得非常清楚，大家务必了知，否则极易造下此类恶业。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#
如果这样的提倡是杂修，那很多祖师也是杂修。比如弘一大师，他是汉传佛教公认的大德，但他的佛学思想是：“以《华严》为境，以《四分》为行，净土为果。”也就是说，他的见解依《华严》，行为依《四分》，往生净土为此生修行的归宿。那这是否也成为杂修呢？恐怕没有任何一个人敢这样说。还有印光大师和蕅益大师，深入他们的著作我们就能看出，这样的修学绝对不是所谓的杂修。
以前，有一个没智慧的人说：法王如意宝最后都要往生极乐世界的话，那就说明修学密法很难成功，所以密宗一定要向净土宗投降……我看过他的文章，特别可怜，根本不值得破斥。如果他所说的是正确的话，那汉传佛教的印光大师等也应具足这样的过失，因为他们都是在广学各宗的基础上导归净土的。其实这并不是什么过失，因为我们的见解是大圆满或大中观，行为则按照小乘的别解脱戒来行持，最后往生极乐世界。但很多没有深入闻思过的人始终觉得这不合理。我确实想奉劝这些人，如果你们在见修行果上并没有发现任何问题的话，那就最好不要以自己的分别念来妄下结论。
因此大家一定要深入闻思，因为闻思佛法并不会成为往生净土的障碍，相反它还是往生的资粮。那往生净土的障碍到底是什么呢？比如诽谤密法，乃至诽谤其他传承的教法，以及相续中充满五毒为主的种种烦恼，这些都是往生的障碍。在相关净土经论中，往生的障碍讲得非常清楚，大家务必了知，否则极易造下此类恶业。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#
#一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##大乘定香精舍[超话]##慈悲有情[超话]#
【何谓专修与杂修】
#悟显法师法语#
我们常常讲学了佛，要看破要放下，但是事情一来或是根本还没来，心里就开始罣碍，开始打妄想要怎么做，如果这样做了以后又会如何，没有这样做又如何。这叫做「未来妄想」，还没有现前就开始计划得失，学了佛不是说不能计划，但是在这计划当中，若带了得失心在里面，带了自己的好恶心，你会很罣碍，你会很痛苦。要是事情没有照我的想法进行呢？所以又衍生出另外一些妄想，这都障碍我们的心清净。
任何事情都要随缘，不随缘就有罣碍，在你心里就不自在。所以，讲什么看破、放下，那只是空话。这样跟人家说，这叫「说来句句空，行时步步有」，所以要能够觉察，事情还没到，不要去打未来的妄想。你去想，这在念佛里叫做「夹杂」，叫做「散乱」，表面看也许念得很专心，你以为自己在念的时候没想这件事，实际上这事情挂在你的心上，藏在你的意识里面，如经所说：「潜伏藏识」。
念佛的时候不一定冒出来，虽没有觉察它，但是心里面挂着，不能觉察、自知。一件事情是这样，多件事情是这样，所以念佛念一辈子都不会开悟，都不会成就。不要说理一心不乱，连工夫成片，连专心都达不到，就是在于日用平常当中，没有注意到自己在罣碍什么事情。若一觉察有罣碍，就要放下。
印光大师讲：「竭诚自可转凡心。」这就是竭诚，对自己更要真诚，要老实。要是连对自己都不老实，自己都欺骗自己这叫自欺。对外那就是欺人，你虽不是有意的，但是却不自觉，不以真诚心对人。真诚就是没有妄想，心里无有罣碍，无有牵挂，就是《心经》讲的，无罣碍故无有恐怖，这样你就能远离颠倒梦想，才能得究竟涅盘。
要是心里有事情罣碍，那就有恐怖了，怕自己不能得到，事情不能照着我的想法走，这就是有恐怖。这就是颠倒梦想，接着你就会生出更多的妄想，更多的杂念，像这样子想要得究竟涅盘是做不到的。
点击链接：https://t.cn/A6XOlV7F
#大乘定香精舍##悟显法师法语##梦参老和尚开示##佛法看世间#
【何谓专修与杂修】
#悟显法师法语#
我们常常讲学了佛，要看破要放下，但是事情一来或是根本还没来，心里就开始罣碍，开始打妄想要怎么做，如果这样做了以后又会如何，没有这样做又如何。这叫做「未来妄想」，还没有现前就开始计划得失，学了佛不是说不能计划，但是在这计划当中，若带了得失心在里面，带了自己的好恶心，你会很罣碍，你会很痛苦。要是事情没有照我的想法进行呢？所以又衍生出另外一些妄想，这都障碍我们的心清净。
任何事情都要随缘，不随缘就有罣碍，在你心里就不自在。所以，讲什么看破、放下，那只是空话。这样跟人家说，这叫「说来句句空，行时步步有」，所以要能够觉察，事情还没到，不要去打未来的妄想。你去想，这在念佛里叫做「夹杂」，叫做「散乱」，表面看也许念得很专心，你以为自己在念的时候没想这件事，实际上这事情挂在你的心上，藏在你的意识里面，如经所说：「潜伏藏识」。
念佛的时候不一定冒出来，虽没有觉察它，但是心里面挂着，不能觉察、自知。一件事情是这样，多件事情是这样，所以念佛念一辈子都不会开悟，都不会成就。不要说理一心不乱，连工夫成片，连专心都达不到，就是在于日用平常当中，没有注意到自己在罣碍什么事情。若一觉察有罣碍，就要放下。
印光大师讲：「竭诚自可转凡心。」这就是竭诚，对自己更要真诚，要老实。要是连对自己都不老实，自己都欺骗自己这叫自欺。对外那就是欺人，你虽不是有意的，但是却不自觉，不以真诚心对人。真诚就是没有妄想，心里无有罣碍，无有牵挂，就是《心经》讲的，无罣碍故无有恐怖，这样你就能远离颠倒梦想，才能得究竟涅盘。
要是心里有事情罣碍，那就有恐怖了，怕自己不能得到，事情不能照着我的想法走，这就是有恐怖。这就是颠倒梦想，接着你就会生出更多的妄想，更多的杂念，像这样子想要得究竟涅盘是做不到的。
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