这世上有种真爱是：无时无刻不关注你的一举一动，细致入微的读解你的文字深意，恨铁不成钢的推你上一个高度，怕世人不识你而竭尽全力推广你……试问 世上能有几人做到？我何德何能获如此错爱[作揖]唯有那首“毒唯毒唯我爱你，就像老鼠爱大米”以表心意[心]如这世上确有“真爱”，大概也就是这个样子了[求饶][求饶][求饶]

心是可以转变的，也许我们以前对三宝的信心，只是口头说说、随意想想，但通过不断修持，一定能产生坚定不移的信心。中阴，一般是指死后中阴，但其实每时每刻，我们都在如梦如幻的中阴里生活。我们醒着的时候，是处在自然的“处生中阴”中；睡觉时，是在“睡梦中阴”中。如果随时随地都忆念着三宝，甚至在梦中恐惧时，也能想到三宝，那么在死亡中阴时，也有能力做到。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天眼智证通。佛言舍利子。有菩萨摩诃萨天眼智证通。最胜清净过人天眼。能如实见十方各如殑伽沙界情非情类种种色像。所谓普见诸有情类死时生时。妙色粗色。善趣恶趣。若胜若劣。诸如是等种种色像。因此复知诸有情类随业力用受生差别。如是有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽毁贤圣邪见因缘。身坏命终当堕恶趣。或生地狱。或生傍生。或生鬼界。或生边地下贱悖恶有情类中受诸苦恼。如是有情成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。赞美贤圣正见因缘。身坏命终当升善趣或生天上或生人中受诸快乐。如是有情种种业类受果差别皆如实知。舍利子。是菩萨摩诃萨虽有如是天眼作用。而于其中不自高举。不着天眼智证通性。不着天眼智证通事。不着能得如是天眼智证通者。于着不着俱无所著。何以故。自性空故。自性离故。自性本来不可得故。舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我今引发天眼智通为自娱乐。唯除为得一切智智。舍利子。是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天眼智证通。——《大般若波罗蜜多经》卷第四百五·第二分观照品第三之四

还有一种情况，开头的时候没有这个念头，忽然一下子一个念头来了，那个念头前面好像是无分别，然后第二个念头，第三个念头，才慢慢分别。那是不是开始忽然那一下子的时候，没有执著的东西就是无分别的呢?那也不是。因为你在第一个刹那的时候，是因为前面的念头没有色声香味触法的境跟你缘，所以你就没有起这个分别，没有起分别不等于你无分别，为什么呢？你意识能分别的功能在那里呀，不是你分别的作用没有了。我们讲无分别心是讲根本没有那个分别的作用，叫无分别心。你有那个分别的作用还不是无分别心。——吴信如先生《楞伽经讲记》

藉由净化内在能感知的自心，这是让无执觉性自行解脱的教言：不论心中生起什么——念头、记忆或五毒情绪之流，当你不将心思专注于它们的时候，那种流动就自行消退了，因此你便不会受到念头过失的染污。——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/Rcdt451

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚二 类破一切法不成 如是染染者 非合不合成 诸法亦如是 非合不合成

　　如前所说的贪「染」与「染者」，各各有独立的自体，说和合，说别异，都不得成，唯是缘起无自性的假名染染者，相依相待而存在。所以说：「非合不合成」。贪染与染者是这样，瞋染与染者，痴染与染者，也是这样。三毒是这样，一切烦恼，一切诸法，无不是这样。所以说：「诸法亦如是，非合不合成」。 [P143]