#《送别》##弘一法师##李叔同#
李叔同的《送别》像极了先生本人的一生，走过了人生的千山万水，依然可以归到内心的平静如水。国家兴难，四季流转，从李叔同到弘一法师，从翩翩公子到名士、高僧，他把每一个身份做得彻底，却不曾为任何一个身份丧失自我。《送别》同时也是记录他人生的某种写照。

细细回味叔同先生的音乐，他传奇的人生好似春夏秋冬。春时翩翩公子，意气风发，名满天下。夏时名士师者，生命丰盈，处处生机。秋时出家为僧，落叶归根，清心修行。冬时垂垂老矣，返璞归真，悲喜交集。《送别》为他人而唱，亦为自己而歌，送别四季，送别宿命。

第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》

阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。

那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。

“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。

“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。

“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。

一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。

鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。

古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。

所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。

“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？

再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。

前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。

文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。

所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。

李碧华说过，大概在一千万人中，才有一双梁祝，才可以化蝶。其他的只能化成苍蝇化成蚊子、反正就是化不成蝶，并没有想象中的那么美丽。因为很多时候信仰也会变质，世上有多少男女能真正全心付出，不顾一切，甚至为了爱情付出生命呢？今天给大家推荐一部徐克执导的电影《梁祝》，于1994年上映。 在电影中有一条暗线，就是祝英台的母亲当年也曾女扮男装到书院，继而认识了若虚，有过一段幽怨缠绵的过往，但两人却因为现实的种种原因没有在一起，一个选择嫁入豪门，一个脱离尘世出家为僧。其实他们就是世俗版的梁山伯和祝英台。#梁祝[电影]##你你我我-吴奇隆-专辑《梁祝》[音乐]##梁祝 杨彩妮# https://t.cn/RI9RdU5