这篇文章来跟大家聊一下天干“根气”的问题。大家都知道五行干支是一个整体,天干与地支之间只是不同的展现方式,属于是一体阴阳的两个方面,当我们观察天干之间的生克合化关系的时候,是绝对不能忽略了地支的,天干就好比是树干,而地支就是树根,天干是表面的意象关系,而地支才是实力和能量的表达。
天干之间的生克合化关系,同样要看其实力状态,这就好比大国之间的较量一样,我记得前阵子看过一个报道,我们的杨委员对美国人说:“你们已经没有资格对我们说,你们从实力的地位出发同中国谈话”。多么解气和振奋的一段话,这就是有了强大的实力和能量,根气足才有底气这样说话,天干的能量同样如此。
通常而言天干要分四个能量等级,都是按照其在地支扎根的能量大小而定,从低到高可以分为:天干在地支无根,天干在地支有微弱之根,天干在地支生根发芽,天干在地支有强有力的根气。
天干的第一种实力状态就是无根,我们拿天干甲木为例,如果地支没有寅卯木这样的五行木之主根,同时又没有地支辰、亥、未之弱根,此时的天干甲木就属于无根状态。如果以甲木遇到了庚申干支为例,就好比两军交战厮杀,敌方势重而己方却是单枪匹马,所谓的百万军中取敌方上将首级都是传说,纵使有项羽之威也只有两个选择,要么下马投降、要么败走垓下。其中若能够投敌而降服,即是天干无根论“从”的原理,而另一种选择是逃亡败走,终将是漂泊无依,四海为家成为飘荡之格局。这两种情况,无根而从固然是被称为美格,但终究是寄人篱下,自己是没有话语权的,而且一生之中都要防止别人策反和进谗言,从格很容易被岁月干支所破。同时也并不是哪一个天干都甘心从服的,强如项羽、吕布之辈,一个是不能从,另一个即使从了也无人敢收。
天干的第二种实力状态,是天干在地支有微弱的根气,我们还以天干甲木为例,在地支有辰、未之时,甲木见地支辰为衰地,见地支未库则为墓地。此时的甲木在结构中遇到庚申大军,就好比甲木有千百个老弱病残之兵,而敌方则有万人之众,甲木在这个时候就是打又打不赢,而退却又很不甘心。己方微弱之根就是以少敌多,明知道退兵才是正确的,但心中又总想着以弱胜强,这是一种普遍存在的大众心理。这种实力状态的天干,同样是面临着两个选择,一部分人会因为结构的其他条件,而选择以少敌多殊死一搏,就好比肥水之战中的北府兵,在谢家叔侄三人指挥下,以区区八万之兵大胜前秦八十万之众,使得东晋获得了一定时期的稳固。而微弱之根气,最终还是不堪其重无法战胜种种困难,难免功败垂成。
天干的第三种状态,是在地支有生气之根,比如天干甲木在地支见亥、丑之时,天干甲木见地支亥为长生之地,而见地支丑库则为冠带之地,都属于是一种生根发芽之象,或者说是将要欣欣向荣之时。此时的天干甲木就更加有底气,虽然还是不如敌方的气势强大,但是生力军都是初生牛犊不怕虎的,初出茅庐的小伙子是不怕打架的。此时的甲木好比是五千精壮生力军,虽然面对万人之众未必有取胜的把握,但是既然有一定的胜算就要拼一下。重点在于己方的策略,能否找到破敌的妙法,既然是生气之根,就可以用食伤的计谋了,食伤若有根而不损就有胜利的希望,以弱胜强而成大功名。而微根与无根,就算有良机妙策,也是巧妇难为无米之炊,想得太多反而是不切实际。
天干的第四种状态,就是地支有强旺的根气,这是天干的实力最强的时候,比如天干甲木在地支见了寅卯,天干甲木见寅为临官之禄,而见地支卯则为帝旺之刃。此时的天干甲木在面对庚申之时,地支寅之“禄”根就足以抗衡,而若有地支卯则实力就已经胜过了敌方。此时的双方至少是胜负相当的,有了不败的把握时更应该注意,因为要比拼双方的计谋、粮草等等软实力,此时要是落败反而会败得更惨。在根气与硬实力相当时,若此时己方再见有根之食伤,那么己方获胜就是板上钉钉的事情,若对方见有根相当之财星,那么双方就回到了平衡状态。
双方持平就都会按兵不动,此时的功名利禄就是平常了,除非己方大运遇到了印星的支持,有了印星的支持就相当于有了良策,得此良策则能制敌。以上的四种论天干根基方法,其实都是社会中的常态和道理,属于是“不易”的规律,并非是放到“八字”中取的“变易”之变化,因为还涉及到各个干支的位置,年月日时的位置不同,干支的能量自然就不同。与此同时还有地支的刑冲合害的变化,就会使得天干的能量状态变得极为复杂,但是大道至简是没有错的,知道力量的根本来源,了解天干的四种基本实力状态,才能了解其中的复杂变化,其他的各种力量变化也都只是力量根源的延展而已。关于天干在地支的根气,以及其四种实力状态对比,文章就写到这里,希望对大家有所帮助。

这个人绝对有粉籍
我早就拉黑过的
阴阳过霉霉姐不止一次
当然 简中很多互联网杠精就是酸,就是见不得别人好,自己生活一团糟,当看到一个完美女性取得瞩目成就时便气的不得了,想尽办法贬低对方来满足自己的虚荣心。
动不动就说霉粉急了,笑死了,你算老几能让尾气气急败坏啊,你围棋奶奶心情好教你做人罢了。

《解经修行》——余秋雨

三,那些否定

空,是一个坐标。由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。

因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列减除之法,断灭之法,否定之法。

《心经》虽然短简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出的“空”空间,

先说“不”。

《心经》说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”,即“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有,事实上,生活灭,垢和零,增和减还是存在的,但是没有绝对意义,也没有固定差异。

生是灭的开始,因此生中隐藏着灭。反之,灭中有包含着生,或启动着另一番生。因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。它们之间,并不是彻底对立。

垢和净也是一样。“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已,而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。

增和减更难判定。似增实减,似减实增的情形,比比皆是。结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。

总之,空门,就是打通之门。把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍,是一座座关着的门,关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。

《心经》用的最多的否定字,是“无”。

在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——

第一种,荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”,“亲耳听到”,“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出,从受,想,行,识、眼,耳,鼻,舌,身,意、色,声,香,味,触,法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无,这也说明。“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相同。

第二种,荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后,又会设置很多界限,作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的,实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界,乃至无意识界”,也就是指从最初的视觉到最后的意识,人们划出很多界线,都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴,其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来,所有的划界有时是需要的,但说到底还是在设置障碍。因此,也要视界为无。

第三种,荡涤生存障碍。很多智者和哲人,老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如,明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为,这些问题没有归向,无从解决,因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,那么重要的一系列难题,答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死,似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级,也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获,更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无,空的境界才能真正出现。

那么多“无”,概括起来也就是“无常”。“无常”二字,对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此,正是“无常”,可以排除一系列障碍。无常,初一听让人心神不定。但是,当它宣布,原来让人心神安定的那些“规律”和,“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。

既然整体是无常,那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么,当下面对,即时处理。也就是说,从“失去依靠”走向了“不必依靠”。

因无常而不必依靠,那就叫“自在”。

如果这一系列障碍都得以排除,那么,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”,“无有恐怖”。正是这两个“无”,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。

只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,世人常常不舍得丢弃,那么,随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。

一连串的否定,组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状,达到没有障碍的“如来”境界。

四,度化众生

《心经》认为,以“无”入“空”,排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”,小机智徒增障碍,被佛经称为“漏智”,属于排除之列。排除了小机智,就能开启大智慧,那就是“般若”。般若智慧的核心是度化,因此又称“般若波罗蜜多”,即“大智慧度化”,简称“智度”。佛典中,有《大智度论》。

度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱,大乘佛教,重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么,从逻辑上,为什么还要拓展成众生度化呢?

有人说,这是佛教随从了普世道德,不在乎自身逻辑。对此,我不能同意,我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑,很清晰,下面,且让我略加梳理。

如前所述,佛教在阐明“空”的学说时,着力排除种种界定,拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定,那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛,那就是“人己”之间的门槛。

“我”是什么?显然,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,都是“性空”。生理意义上的“我”,是速朽的皮囊,伦理意义上的“我”,是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟,社会意义上的“我”,是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到,一切“拥有”,都是“假有”,那么,接下来,一切“拥有者”本人,也是空相,富人的钱财是空,高官的权位是空,而重要的是富人和高官本身,也是空。那么,不是高官和富人的普通人呢?也一样,都是空相。

现代西方思维中,“我”是一切的出发点。我的存在,我的权利,我的成败,我的性格……这便是欲望的渊藪,冲突的本体,烦恼的根源。

佛教以很大的力度,对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点,而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果,是主张放弃对“我”的执着,即破除“我执”。

我前面说到,《心经》里包涵了那么多“无”,都可以概括为“无常”,其实,在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”,那就是“无我”。

历代不少佛教学者把“缘起性空,无常无我”八个字当作佛教的精髓,我很赞成。

在世界各大宗教派别和哲学派别中,佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越,显示出非同一般的成熟等级。

佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世,但它又不能不指出,一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之,一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”,或者企图“完满”或“成功”的个体,那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗,因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”,“成功”自许者的下场也一定是苦,而且是难言之苦。

佛教正是因为破除“我执”,主张“无我”,才让那些自许“完满”,自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之,因“无我”,才“灭苦”。

需要说明的是,后来禅宗中有“我即是佛”的说法,此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲,此“我”无名,只是作为一个精神宅体的例证,说明“人人皆有佛性”,可由可由切身做起。恰恰是佛性,能够有力抵挡“我”的“自性”。

正因为“人人皆有佛性”,度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认,那就不再存在一般意义上的“我”,这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。

“人人皆有佛性”,但人人又不能单独完满,因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了,而周围的众人还困于重重障碍之中,那么,这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱,那么,为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。

诚如谚语所说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水,却没有与周边污水分割的“薄膜”,那么,这滴清水怎么存在?同样,如果大家都成了纯净的清水,却还有一滴仍然污浊,那么,大家的纯净还能保持吗?因此,佛教必然指向整体关怀,普世行善,无界救助。要解脱,也要大家一起解脱。

更重要的是,佛教既然“无我”,也就无所谓“度己”。“度己”之说,不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境,必把大千世界作为唯一主体,达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界,发誓引渡每一个“兄弟”。

由此可知,佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰,并不是随意地从众悦众。

也正因为如此,我们看到。《心经》最后那个咒语,呼唤得那么恳切:“接谛,接谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆珂。”我的翻译是:“去吧,去,到彼岸去,赶快觉悟!”对于这几句咒语,《心经》自己还反复推崇“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,而且“能除一切苦,真实不虚”。可见,在佛教看来,头等重要的大事是“度人”。

于是,作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”,也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说:“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”,他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。

在中国民间,菩萨常常被当作偶像,其实,他们只是修行者,因觉悟而大慈大悲,救苦救难,反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体,组成了“无缘大慈,同体大悲”的高尚信仰。


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