大唯識偈
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
入佛唯識見,
住者如夢顯。
( 一 )心外無有法,
法法唯
(一)心現。
三重唯識續,
能緣變所緣。
不壞而說空,
離( 觀 )察者牛尾。
夢者夢中人,
溝通在夢境。
心性依境覺,
稀釋於覺性。
千年黑暗室,
無生剎那明。
藏識與賴耶,
兩重識變現。
非囿於心識,
中觀非可破。
現空說二諦,
名言他空者。
不空如來藏,
體性他空見。
現空雙運見,
亦需交替觀。
一味方離執,
說為無上乘。
若非心七識,
觀修境何依
行持緩緩證,
漸次離心識( 邊 )。
無礙三同時,
法報化遍在。
法身向上事,
吾宗唯留白。
莫說和尚顛,
離心意識參。
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
入佛唯識見,
住者如夢顯。
( 一 )心外無有法,
法法唯
(一)心現。
三重唯識續,
能緣變所緣。
不壞而說空,
離( 觀 )察者牛尾。
夢者夢中人,
溝通在夢境。
心性依境覺,
稀釋於覺性。
千年黑暗室,
無生剎那明。
藏識與賴耶,
兩重識變現。
非囿於心識,
中觀非可破。
現空說二諦,
名言他空者。
不空如來藏,
體性他空見。
現空雙運見,
亦需交替觀。
一味方離執,
說為無上乘。
若非心七識,
觀修境何依
行持緩緩證,
漸次離心識( 邊 )。
無礙三同時,
法報化遍在。
法身向上事,
吾宗唯留白。
莫說和尚顛,
離心意識參。
大唯識機理的
“ 淨土的觀想念佛 ”
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
由
《觀無量壽經》,
淨土觀想念佛有十三觀:
修行者初作觀想時,
從第一觀到第七觀的所觀境界越來越豐富,越來越細緻,
但一直有個觀察者,
心識與所觀想境是相對的,
好像是在觀看電影一樣。
由於所觀想境是心識作意而得,
行人自是知曉觀想境為幻,
但心識不能為幻,
這是觀修所需,
同於
“ 他空大中觀 ”。
( 八地以下都可以用
“ 他空 ”
作為修持的依據。)
六識作意所成境為非恆,
只在作意時有境,
不作意便不得境,
此時的境為幻影。
大唯識的觀修起點在兩重識變即研究瑜伽行中觀見,
如果沒有建立兩重識變的見地,
行人觀想只有下降一層緣起,
從自己的決擇開始修,
如:
小乘
“ 人無我 ”見的一切有部、
“ 法無我 ”見的經量部,
中觀的
“ 緣生自性空 ”,
這樣更實際一些。
如果已經有大唯識的見地,
可以在觀修的過程中依抉擇,
最終成為決定見。
決定見的必要性在觀想中,
不會猶豫集中精力將觀想境當成實有的,
絲毫的猶豫和懷疑都會障礙觀想境的形成。
在觀到像想時,
將觀察者放入觀修境中,
與前面已成的淨土世界
我們都知道夢境有個特點,
即在夢境中的人並不知道自己是在夢裡,
一旦意識到是夢就醒了。
依此特點而得知,
當觀想時,
境是境,
觀察者是觀察者,
二者分離的狀態下境相是虛妄分別的產物;
而觀察者與境重合
( 可以互動 )之時,
當下就是是淨土佛國,
行人就是淨土的行人了,
此時即可達成現境還自緣
《觀經》雲:
“ 此想成時,
行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法。
出定入定恆聞妙法。
行者所聞,
出定之時,
憶持不捨,
令與另外,
《觀經》中,
佛告韋提希,
第一句就是:
“ 汝及眾生,
應當
“ 次作水想
… 無分散意 … ”
同樣也是要求心一境性,
沒有定力的凡夫心是散亂的,
是無法觀想的,
因為凡夫是用根識心,
六識不恒,
做不到恆常憶念。
“ 此想成時,
一一觀之,
極令了了。
閉目開目,
不令散失。
唯除睡時,
七識才恆,
菩薩和天人的心識狀態都是七識。
禪定的
初禪、
二禪、
三禪的心識狀態相當於色界
初禪天、
二禪天、
三禪天天人的心識狀態。
由此看,
修淨土十三觀的行人能夠觀想成境,
其內在一定是菩薩
( 天人 ),
這就是大乘佛法講的
“ 外顯聲聞,
內密菩薩 ”。
“ 淨土的觀想念佛 ”
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
由
《觀無量壽經》,
淨土觀想念佛有十三觀:
修行者初作觀想時,
從第一觀到第七觀的所觀境界越來越豐富,越來越細緻,
但一直有個觀察者,
心識與所觀想境是相對的,
好像是在觀看電影一樣。
由於所觀想境是心識作意而得,
行人自是知曉觀想境為幻,
但心識不能為幻,
這是觀修所需,
同於
“ 他空大中觀 ”。
( 八地以下都可以用
“ 他空 ”
作為修持的依據。)
六識作意所成境為非恆,
只在作意時有境,
不作意便不得境,
此時的境為幻影。
大唯識的觀修起點在兩重識變即研究瑜伽行中觀見,
如果沒有建立兩重識變的見地,
行人觀想只有下降一層緣起,
從自己的決擇開始修,
如:
小乘
“ 人無我 ”見的一切有部、
“ 法無我 ”見的經量部,
中觀的
“ 緣生自性空 ”,
這樣更實際一些。
如果已經有大唯識的見地,
可以在觀修的過程中依抉擇,
最終成為決定見。
決定見的必要性在觀想中,
不會猶豫集中精力將觀想境當成實有的,
絲毫的猶豫和懷疑都會障礙觀想境的形成。
在觀到像想時,
將觀察者放入觀修境中,
與前面已成的淨土世界
我們都知道夢境有個特點,
即在夢境中的人並不知道自己是在夢裡,
一旦意識到是夢就醒了。
依此特點而得知,
當觀想時,
境是境,
觀察者是觀察者,
二者分離的狀態下境相是虛妄分別的產物;
而觀察者與境重合
( 可以互動 )之時,
當下就是是淨土佛國,
行人就是淨土的行人了,
此時即可達成現境還自緣
《觀經》雲:
“ 此想成時,
行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法。
出定入定恆聞妙法。
行者所聞,
出定之時,
憶持不捨,
令與另外,
《觀經》中,
佛告韋提希,
第一句就是:
“ 汝及眾生,
應當
“ 次作水想
… 無分散意 … ”
同樣也是要求心一境性,
沒有定力的凡夫心是散亂的,
是無法觀想的,
因為凡夫是用根識心,
六識不恒,
做不到恆常憶念。
“ 此想成時,
一一觀之,
極令了了。
閉目開目,
不令散失。
唯除睡時,
七識才恆,
菩薩和天人的心識狀態都是七識。
禪定的
初禪、
二禪、
三禪的心識狀態相當於色界
初禪天、
二禪天、
三禪天天人的心識狀態。
由此看,
修淨土十三觀的行人能夠觀想成境,
其內在一定是菩薩
( 天人 ),
這就是大乘佛法講的
“ 外顯聲聞,
內密菩薩 ”。
”华严”“十玄门”之浅说(一)。
十玄门专门解释事事无碍法界。
什么叫玄?就是说比较深,虽然深,若肯学肯修,多想多思议,还是能解的。十玄门是:(l)同时具足相应门;(2)因陀罗网境界门;(3)秘密隐显具成门;(4)微细相容安立门;(5)十世隔法异成门;(6)诸藏纯杂具德门;(7)一多相容不同门;(8)诸法相即自在门;(9)唯心回转善成门;(l0)托世显法生解门。
一,同时具足相应门
这个相应,即前后相应,就是有此就有彼,有因就有果,这中间包含很多内容,这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满,功德很多,就是以文殊菩萨的智慧为用,生起信心,”信为道源功德母,长养一切诸善根”,信心坚定,就在这个同时,发菩提心,”一初发心,即成正觉”。
发心与成正觉是相应的,发心是因,成正觉是果,所以说学佛就看你发不发心,看你是否坚定信心。你若能够坚定信心,发菩提心,也就是求成菩提,只要有这个信心,就是菩提相应,与果报相应。就像禅宗讲的”狂心顿歇,歇即菩提”,通常讲”放下屠刀,立地成佛”。
你能够放下屠刀,你就能成佛,就转过来了,因果相应。其实事物是联系的,不是单独的,此有故彼有,此无故彼无,缘缘相应,故经上讲”一初发心,即成正觉”,又说”悉成正等觉,不舍初发心”。虽然得佛果,但是回转过来看,不要把初心割断了,就是由于初发心的关系,才能完成正觉,说明信心与发菩提心的重要。
信解行证,必定有证『出世间风水,救人于水火』https://t.cn/A6ce5lxy
十玄门专门解释事事无碍法界。
什么叫玄?就是说比较深,虽然深,若肯学肯修,多想多思议,还是能解的。十玄门是:(l)同时具足相应门;(2)因陀罗网境界门;(3)秘密隐显具成门;(4)微细相容安立门;(5)十世隔法异成门;(6)诸藏纯杂具德门;(7)一多相容不同门;(8)诸法相即自在门;(9)唯心回转善成门;(l0)托世显法生解门。
一,同时具足相应门
这个相应,即前后相应,就是有此就有彼,有因就有果,这中间包含很多内容,这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满,功德很多,就是以文殊菩萨的智慧为用,生起信心,”信为道源功德母,长养一切诸善根”,信心坚定,就在这个同时,发菩提心,”一初发心,即成正觉”。
发心与成正觉是相应的,发心是因,成正觉是果,所以说学佛就看你发不发心,看你是否坚定信心。你若能够坚定信心,发菩提心,也就是求成菩提,只要有这个信心,就是菩提相应,与果报相应。就像禅宗讲的”狂心顿歇,歇即菩提”,通常讲”放下屠刀,立地成佛”。
你能够放下屠刀,你就能成佛,就转过来了,因果相应。其实事物是联系的,不是单独的,此有故彼有,此无故彼无,缘缘相应,故经上讲”一初发心,即成正觉”,又说”悉成正等觉,不舍初发心”。虽然得佛果,但是回转过来看,不要把初心割断了,就是由于初发心的关系,才能完成正觉,说明信心与发菩提心的重要。
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