最近迷恋上了古典音乐，不得要领地倾听，也能感受到节奏带来的境域。今天有最温情热烈的手工牛轧糖的制作现场；有最真情诚挚的工作餐时光；有生动自在的粤式晚茶畅谈……生活中，没有简单是来得容易，也没有目的真会深藏不露，我们只是甘心做坦荡的人，不言他人是非，只论自己曲直。能打动心的，都有特认真特极致的品质。这夜寒凉，听歌入眠[月亮]晚安，我们！
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《六祖坛经》译注 ~ 连载

顿渐品 第三节（1）
 
[太阳]原文：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文：有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
 
[太阳]原文：师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
 
译文：大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
 
[太阳]原文：神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
 
译文：神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
 
[太阳]原文：神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
 
译文：神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
 
[太阳]原文：神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
 
译文：神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
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不染是非，事与愿违。
浮生几旬千百事，几次思回。
一壶清酒，一身尘灰。
人间往来见百态，几多书眉。
一念来回，一生无悔。
得此所爱得山海，不言原委。
一场春秋，生生灭灭，浮华是非。
风雨至美，不如卿眉。
再回首，酒余味。
花开几许，几人心醉。
若浅尝辄止，则索然无味。#没事就读书# 若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
与君同舟渡，达岸各自归。
桃花树下，一壶酒尚温，哪曾见白骨收无人，芦苇深处横。
寄君一曲，不问曲终人聚散。
梁上君子，林下美人。
人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
长歌长，孤烟凉，枯骨许谁故地葬，风月心中藏；携天苍，泪千行，举杯与谁诉天长，倚楼天涯望。
把酒祝东风，且祝山河与共的从容。
你似烈酒灼我芳华，我含笑喝下。