净土宗十二祖彻悟大师：一句弥陀，要在深信愿切行专，斩断万缘

彻悟大师：

一句弥陀，要在信深，莲芽九品，抽自此心。

一句弥陀，要在愿切，寸心欲焚，双目流血。

一句弥陀，要在行专，单提一念，斩断万缘。

一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。

（摘自彻悟大师《念佛伽陀教义百偈》）

【耀如乐园略解】

净土宗是中国大乘佛法八大宗之一，净土念佛法门是难信易行法门。净土念佛法门，要在是否信深，能否莲花九品化生，抽自此心。净土念佛法门，要在是否愿切，想想娑婆世界的苦难，寸心欲焚，双目流血，发出离心，发菩提心，发愿要去极乐世界。净土念佛法门，要在是否行专，单提一念，佛号不断，斩断万缘。一句阿弥陀佛，誓成片段，拌此一生，不被世扰，作个闲汉。尽此一报身，往生到极乐世界，这是难得人身的最佳选择。

一心念佛必证三昧

　　放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。（增广文钞·复法海大师书）

　　通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”。如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。（文钞三编·复夏寿祺居士书）

　　念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（文钞三编·复徐志一居士书）

　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。（文钞续编·复幻修大师书）

　　净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。（文钞续编·复杨炜章居士书）

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弥陀圣诞
永明生辰
禅净不二自在人

持名不辍
念佛是谁
殊途同归入双林

你说迟疾
他道悟迷
百年人身转眼失

一念单提
莫换题目
计较分别妄费神

条条路径
方便行人
究竟唯有在一真

就路还家
切莫乖张
直认极乐是故乡

弄堂小巷
高广殿堂
皆因砖石成景象

时节因缘促就
春花秋月仓皇
错会冰封万里
归真急赴莲乡

是日，阿弥陀佛圣诞，永明延寿祖师生辰，海众欢欣，一心归命，传灯续焰，永耀寰宇，南无阿弥陀佛
—守愚行者