佛经智言慧语 ：假的就是假的，假的别当真就没事。恒顺众生，一切随缘，晓得它是假的，你就觉悟了。知道一切法都是假的，你过佛菩萨的生活。方老师早年告诉我，学佛是人生最高的享受。像达摩、慧可、惠能这些人，都是过最高的享受，人生最高的享受。知道它是假，不妨碍它的假，随顺它的假，这个妙！这就叫随缘妙用，可不能当真，你所获得的一切不染污，那就是清净心。不起心不动念，这就是不生不灭的真心。在哪里？就在现前。迷了叫妄心，明白了就是真心。真妄不可得，染净不可得，善恶不可得。《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你就得大自在。为什么凡夫得不到？凡夫患得患失，失掉了他不自在，他有苦受；得到了他也不自在，怕丢掉。所以得与不得，他统统不自在，而且都是假的。看清楚、看明白了，是一个错误的观念，得与失是个错误的观念，他就活在那种错误观念里头，你看多苦。佛法的教学没有别的，就是教你认识事实真相，那就叫成佛。认识事实真相，于一切法中得大自在，为什么？占有的念头没有了，控制的念头没有了，分配的念头也没有了，完全回归自然，回归自性，这得大自在！这个叫成佛作祖。 ———师父上人

佛经智言慧语 ：假的就是假的，假的别当真就没事。恒顺众生，一切随缘，晓得它是假的，你就觉悟了。知道一切法都是假的，你过佛菩萨的生活。方老师早年告诉我，学佛是人生最高的享受。像达摩、慧可、惠能这些人，都是过最高的享受，人生最高的享受。知道它是假，不妨碍它的假，随顺它的假，这个妙！这就叫随缘妙用，可不能当真，你所获得的一切不染污，那就是清净心。不起心不动念，这就是不生不灭的真心。在哪里？就在现前。迷了叫妄心，明白了就是真心。真妄不可得，染净不可得，善恶不可得。《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你就得大自在。为什么凡夫得不到？凡夫患得患失，失掉了他不自在，他有苦受；得到了他也不自在，怕丢掉。所以得与不得，他统统不自在，而且都是假的。看清楚、看明白了，是一个错误的观念，得与失是个错误的观念，他就活在那种错误观念里头，你看多苦。佛法的教学没有别的，就是教你认识事实真相，那就叫成佛。认识事实真相，于一切法中得大自在，为什么？占有的念头没有了，控制的念头没有了，分配的念头也没有了，完全回归自然，回归自性，这得大自在！这个叫成佛作祖。 ———师父上人

微细的「五蕴」作用

学佛要用心了解「色、受、想、行、识」五蕴，因为，我们一切的烦恼就是在五蕴的生灭中累积。天地万物一切物质，包括我们的身体，都称为「色」。人生之大患在于有「身」，人有了身躯才会感受、思考，然后去造作，因而招来福与祸。

用心明辨是非　修行利益众生

身体可以用来修行，投入人群、利益众生，发挥良能，但造罪犯科、侵犯他人，也是身业所作，所以我们要时时用心，明辨是非，做该做的事，如此，这个身体即是「载道器」，可以使我们从苦恼的此岸，到达极乐清净的彼岸。

能够以良知来运用自己的使用权，身体即是修行的工具，这就是功德；反之就是造恶业。要身体做好事或做坏事，则取决于感受和思想，这都是观念而已，所以我常说：「错在哪里？怨在哪里？一切只是观念而已」。

与外面的境界相对所生的感触叫做「受」；将所接触到欢喜或生气的事放在心上，叫做「想」。

不争名利事物　抛弃奢华烦恼

我常常说：「人要前脚走、后脚放。」好事做了之后，不要常停留在心里，不愉快的事过后也就算了，不要记挂于心。所以我们的心要用在「当下」，不要耿耿于怀过去的事。将什么事都放在心上，叫做「执相」，心里就容易起烦恼，而且有「想」就会去运作；不管是名利、事物，若常放在心里想就会去造作、设计。

譬如欲心大的人，就会计较如何跟他人争名争利？如何设计才能得到？这叫做「行」。「行」是非常微细的，天下宇宙万物一切无不是在「行」蕴之中。好比我们种一棵树，种下时是一棵小树，可是不知在何时，它却已发芽，长出树枝、树叶，它的成长，微细得让我们都没有觉察到。

人的身体也是如此，我们的外形不断地在变化，从小孩到少年、老年，形态都不一样，何时进入中年、老年？我们自己也毫无察觉！这就是「行」蕴，很微细的变动。我们的心念也有「行」蕴的作用，心中想做的就会处心积虑，想尽办法去做那件事，这是一种无形的动力，一直在心中推动着我们。