还有心识无分刹那的这个观察方法，比如我是一个人，我前面有两个人，一个叫天使（远观），一个叫公使（远因）。我前面有这两个人时，我第一个产生一个心识刹那，也就是心理产生“这个叫远观、那个叫作远因。”的一个刹那。而这一个刹那，实际上应该变成两个刹那。

为什么呢？我刚才的那个“是远观”的心识，因为同一时间中有“远观”和“是远因”两个心识，那我执着“远观”的心，是一个刹那；还有靠近“远因”的这个刹那，如果是这样的话，就变成了两个刹那。那么这两个（前面是“远观”的两个刹那，后面是“远因”的一个刹那），二者有没有时间长短？

如果你说没有时间长短，刚刚明明已经延长了。如果再没有长短的话，那这个劫也变成了一个刹那了。如果你说这两个有长短，有长短的话你再怎么推测的时候，实际上刚才的一个刹那和两个刹那，然后这一个刹那也同样，它有靠近前面的和靠近后面的。

——敬摘录索达吉堪布《苦乐道用》讲解

那同样的，我们的痛苦也是一样的，痛苦自生也没有，他生也没有，可能没有学过《中论》、没有学过《入中论》的——学过《入中论》的有多少人？学过《中论》的有多少人？哦，好像还可以吧。其实以后还是要学，《入中论》里面讲的四生比较广，真正知道诸法是没有产生的。痛苦也是一样的，如果我们的我执四生没有的话，痛苦也不可能有的。还有那个汉地的《宗镜录》中也讲了：“一切善恶苦乐因果，并世俗有，胜义中无有，我依胜义，言不可得。”依靠胜义言不可得。

在汉传佛教当中也分为胜义谛和世俗谛。在世俗当中，因果、善恶、苦乐这些都有的；在胜义当中，连这种假名都不可能得到的。当然得不到的话，应该是需要有很多教证和理论来推测。推测的时候自己也知道，诸法在胜义中是不可能产生的。到最后，按唯识宗的观点，无分微尘不成立，心识刹那、无分刹那不成立，通过这样的观察方法，中观的最好的一种观察方法。

我记得无垢光尊者《如意宝藏论》的十二品当中，专门讲了很多的这种观察时间长短。其中有一个观察时间长短方法，比如我们认为时间长短是存在的，或者无分微尘是存在的。如果无分微尘存在，那么在一个比如屋子里照射的太阳，阳光和影子实际上是一种微尘，比如有一百个微尘，如果有一百个微尘的话，那我在这里射箭，射箭时要经过一百个微尘，那经过这100个微尘的时候，那么这中间的时间有没有长短？如果你说时间是没有长短的话呢，那么一个劫也变成一刹那，如果时间有长短的话呢，那说明它经过的这些无分微尘，实际上并不是无分的，是有分的。有靠前面的，有靠后面的，也有这样的观察，不知道这样说你们明白不明白。

——敬摘录索达吉堪布《苦乐道用》讲解

【（二）依胜义而道用：】

下面讲的是胜义的痛苦转道用法。

这个是怎么讲的呢？前面世俗痛苦转为道用法，还是很重要的。我希望很多人，因为是世俗的人，还是要痛苦转为道用，最好自己一种，比如有智慧的人，他出门时自己带一点药，害怕万一生病怎么办？然后带一点药。如果去高原上的话氧气不足怎么办呢？如果吹风感冒，带一点感冒药，自己带一些药。

同样的道理，人生当中，可能经常会生病的，这样的药比较简单的，我建议呢，还是经常带上，这是一个方面。

然后第二个方面呢，胜义中痛苦转为道用的方法：

【依靠破四边生等理证观察，不用说恶缘痛苦本身，就连它的虚名也是得不到的。】

（上师念藏文）《中论》当中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共无因生，是故知无生。”一切万法，不是自生的，也不是他生的，也不是共生的，也不是无因而产生的，所以万法，我们知道，它是从来没有产生过的。四生没有的话，其他的产生方法都不可能有的。

——敬摘录索达吉堪布《苦乐道用》讲解