艾灸后疲乏劳累怎么回事？
其实啊，这正是经络打通的征兆呢！
艾灸后感觉疲劳嗜睡，这正是身体开始自我修复的征兆！继续艾灸下去，气血充足了，身体就会恢复正常。
这种情况，气血虚弱的灸友最易中招，出现这种症状的灸友，大多是气血相对比较虚的人。换句话说，主要是肠胃吸收功能不好。
一句话，虚症的人最容易出现此症。
艾灸是通过调动全身气血至病所，来达到治病目的，具有温通经络，活血化瘀，散寒除湿的作用。
当艾灸作用于患者身体的某个部位时，体内气血就会从身体的其他的部位向这里集中，同时，由于患者的身体较弱，身体无法快速生成新的气血补充，这就使得原本供应脏器的气血量一时减少，人就会感觉到累和乏了。
《周易》里说“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”。也就是说，具有相同性质的事物会自然聚合在一起。
引火归元也是同样道理，当人体元阳充足，在艾火的作用下就像一块巨大的磁石一样让虚浮的阳气归位，所以就会感到困倦，这是身体的功能恢复正常的一个重要表现。
当人体各项功能都比较弱的状态下，这种自我恢复功能会消退，而艾灸就相当于我们帮身体尽快恢复这种功能。
其实啊，这正是经络打通的征兆呢！
艾灸后感觉疲劳嗜睡，这正是身体开始自我修复的征兆！继续艾灸下去，气血充足了，身体就会恢复正常。
这种情况，气血虚弱的灸友最易中招，出现这种症状的灸友，大多是气血相对比较虚的人。换句话说，主要是肠胃吸收功能不好。
一句话，虚症的人最容易出现此症。
艾灸是通过调动全身气血至病所，来达到治病目的，具有温通经络，活血化瘀，散寒除湿的作用。
当艾灸作用于患者身体的某个部位时，体内气血就会从身体的其他的部位向这里集中，同时，由于患者的身体较弱，身体无法快速生成新的气血补充，这就使得原本供应脏器的气血量一时减少，人就会感觉到累和乏了。
《周易》里说“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”。也就是说，具有相同性质的事物会自然聚合在一起。
引火归元也是同样道理，当人体元阳充足，在艾火的作用下就像一块巨大的磁石一样让虚浮的阳气归位，所以就会感到困倦，这是身体的功能恢复正常的一个重要表现。
当人体各项功能都比较弱的状态下，这种自我恢复功能会消退，而艾灸就相当于我们帮身体尽快恢复这种功能。
御剑飞行还是腾云驾雾？神仙出行如何才能“6地飞起”（二）.
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。
到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。
《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。
到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。
《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
飞龙在天
乾卦的第五爻是九五至尊的位置，也就是你的事业如日中天，书面语一点就是事物达到了鼎盛的时期，就像一条龙飞上了天，充分伸展全身，任你发挥。
为什么能达到“飞龙在天”呢？可以看出已经不单单智慧的水平达到了一个非常高的高度，从修德修业的角度来看，德行的修养也是达到了鼎峰。有如儒家的“圣人”还要往上到达“大人”；也有如佛学的“佛”，已能普渡众生了。
易经反复强调要“修德修业”，那么“德”到底是怎样的呢？
“与天地合其德，与日月合其明”，或许我们可以简单的理解为，此时的“德”就是像天地日月一样大公无私，因为天地日月的付出是从来不求回报的。
读到这里，或许有人会抬杠，那是唱高调，怎么可能达到那样呢？其实只要作为目标，能指导我们做事给我们动力这已经不就很好吗？
“与鬼神合其吉凶”，这里提到了鬼神，我们不妨拿“鬼神”作为检验修德的标准，正所谓“一身正气何惧鬼神”，如果心胸开阔，心诚意正，鬼神是不能干扰到你的。你听过佛祖，圣人，伟大的伟人他们会怕鬼神吗？
不管“德”修行到何等高的地步，运用到实际操作中，也许还要讲究具体的方法，要不然“飞龙在天”不好维持下去。我们可以从“云从龙，风从虎”得到启示去理解。
云从龙
如果“九五”是“龙”，那么“九二”就是“云”了，他们就是相互帮助的状态，“九二”需要跟随“九五”，“九五”也需要“九二”的帮助，好比红花需要绿叶来陪衬。三国的名将赵云，字子龙，看来常山赵子龙起名的灵感可能来自这里。
说到这里，我们已然不能简单把“九五”看作是一个人，我们放大一点，“飞龙在天”的“九五”就是一个集体，一个充满智慧充满德行的集体，有如勤劳勇敢智慧的“人民”这个集体，哈哈，或许“你”和“我”还有“他”就在这里面哩。。
乾卦的第五爻是九五至尊的位置，也就是你的事业如日中天，书面语一点就是事物达到了鼎盛的时期，就像一条龙飞上了天，充分伸展全身，任你发挥。
为什么能达到“飞龙在天”呢？可以看出已经不单单智慧的水平达到了一个非常高的高度，从修德修业的角度来看，德行的修养也是达到了鼎峰。有如儒家的“圣人”还要往上到达“大人”；也有如佛学的“佛”，已能普渡众生了。
易经反复强调要“修德修业”，那么“德”到底是怎样的呢？
“与天地合其德，与日月合其明”，或许我们可以简单的理解为，此时的“德”就是像天地日月一样大公无私，因为天地日月的付出是从来不求回报的。
读到这里，或许有人会抬杠，那是唱高调，怎么可能达到那样呢？其实只要作为目标，能指导我们做事给我们动力这已经不就很好吗？
“与鬼神合其吉凶”，这里提到了鬼神，我们不妨拿“鬼神”作为检验修德的标准，正所谓“一身正气何惧鬼神”，如果心胸开阔，心诚意正，鬼神是不能干扰到你的。你听过佛祖，圣人，伟大的伟人他们会怕鬼神吗？
不管“德”修行到何等高的地步，运用到实际操作中，也许还要讲究具体的方法，要不然“飞龙在天”不好维持下去。我们可以从“云从龙，风从虎”得到启示去理解。
云从龙
如果“九五”是“龙”，那么“九二”就是“云”了，他们就是相互帮助的状态，“九二”需要跟随“九五”，“九五”也需要“九二”的帮助，好比红花需要绿叶来陪衬。三国的名将赵云，字子龙，看来常山赵子龙起名的灵感可能来自这里。
说到这里，我们已然不能简单把“九五”看作是一个人，我们放大一点，“飞龙在天”的“九五”就是一个集体，一个充满智慧充满德行的集体，有如勤劳勇敢智慧的“人民”这个集体，哈哈，或许“你”和“我”还有“他”就在这里面哩。。
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