老子《道德经》第五十二章·憨山大师解·天下有始
【原文】
天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
【常解】
天下万物都有本原（即道），作为万物的母亲。认识了作为万物之母的道，就能认知万物；认知了万物，就能坚守作为万物之母的道。这样终身都没有危险。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，终身都没有忧劳；打开感官欲望的门户，增添纷繁的事件，终身都不可挽救。察见细微的事物叫“明”，坚守柔弱叫“强”。用道的光芒来了解具体事物中的规律、规则，复归到事物的光明的状态，不会给自己留下那么多的祸殃，这就叫普遍永恒的规律。
【憨山大师解】此言道体之方，当以背物合道为要妙也。由万物皆资始乎道。故曰天下有始，以为天下母。所谓道生之也。是知道为体，而物为用。故道为母，物为子。人若但知道体虚无，而不知物从此生，是知母而不知子，则沦于断灭。若但知物而不知道，是殉物而忘道，则失其性真。所以既知其母，亦复要知其子，所谓有体有用也。既知物从道生，则不事于物。故曰既知其子，复守其母。所谓用不离体也。体用两全，动静不二，故没身不殆。殆，危也，又尽也。下示守母之方。兑为口，门乃眼耳，为视听之根。谓道本无言，言生理丧。妄机鼓动，说说而不休，去道转远。唯是必缄默以自守，所谓多言数穷不如守中。故日塞其兑。然道之于物，耳得之而为声，目得之而为色。若驰声色而忘返，则逐物而背性。是必收视返听，内照独朗。故曰闭其门。如此，则终身用之而不勤矣。勤，劳也。若徒执言说以为得。以资耳目之欲，火驰而不返。则是开兑济事，丧心于物，则终身不可救矣。是皆不能戒谨于隐微之间，而忽于欲机之兆，非为明也。孔子曰，知机其神乎。故曰见小曰明。以道自胜，故曰守柔曰强。是故学人当用其光，复其明，则无遗身殃也。然光，道之用也。明，道之体也。用不离体，故用愈光，而体愈明。此所以能无遗其殃也。袭，承也。且真常之道，吾固有之。但凡人不能承袭而自绝耳。苟能如此做工夫，则绵绵而不绝矣。故曰是谓袭常。

贫富断
财分明透和暗藏，透藏无制必主贫。明透财星看何宫，乾震离兑官家取，
坤坎艮巽劳累求，细详八宫定何途。财分官印劫伤制，自明取财靠何人。
干头之财富不多，再看根基厚与薄。暗财又分八与四，四正富和陶朱比，
八偏之中再细分，四生四墓分真假，真财受制富连绵，假财受制一场空。
财透天干不见制，到老忙碌到老穷。财在地支坏元辰，一生贫贱早夭亡。

#命运# 八字命理财富推演法

贫富断

财分明透和暗藏，透藏无制必主贫。明透财星看何宫，乾震离兑官家取，

坤坎艮巽劳累求，细详八宫定何途。财分官印劫伤制，自明取财靠何人。

干头之财富不多，再看根基厚与薄。暗财又分八与四，四正富和陶朱比，

八偏之中再细分，四生四墓分真假，真财受制富连绵，假财受制一场空。

财透天干不见制，到老忙碌到老穷。财在地支坏元辰，一生贫贱早夭亡。