想得到幸福，
就要从真理下手；
真理要从心下手，
心要从悟下手，
悟就要从观照无常下手。
能观照无常，
就有大慈悲心。
因为能观照无常，
就没有得失的观念；
一旦失去什么，
就不会感到痛苦，
因为你知道这就是无常。
将眼光放远些，
福祸本无定论，
一切逆境，未尝非福，
看你怎么用心而已。
若仅就人生某一部分的影响，
来判断一生的成败，即属愚眛。
就要从真理下手；
真理要从心下手，
心要从悟下手，
悟就要从观照无常下手。
能观照无常，
就有大慈悲心。
因为能观照无常，
就没有得失的观念；
一旦失去什么，
就不会感到痛苦，
因为你知道这就是无常。
将眼光放远些，
福祸本无定论，
一切逆境，未尝非福，
看你怎么用心而已。
若仅就人生某一部分的影响，
来判断一生的成败，即属愚眛。
為子孫積陰德
發布：行善改過清新人生日期:2016/2/1 19:19:00閱讀：測速度，不顯示
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我們經常會聽到有人說：“某人能升官發財，那是他祖上積德了”;“哪家子孫這麼出息，真是祖宗有德”。事實的確如此。一家是否發達，子孫是否興旺，與堂上的老人，甚至祖祖輩輩的先人，有沒有行善積德直接有關。老人有德，子孫興旺;老人缺德，一家遭殃。這個道理有很多歷史上的實例可以佐證：
隋朝名臣楊素年輕時非常有才學，可謂文武雙全。論戰功，“功臣莫居其右”;論文才，“足為一時之傑”。然而楊素專以智詐自立，阿谀時主，以求寵貴。他工於心計，殘酷無情，參與策劃了擁立晉王楊廣(也就是後來的隋炀帝)為皇太子的陰謀。也參與了楊廣謀殺其父隋文帝的罪惡活動。他雖然獲得隋炀帝一時的信任，但二人彼此之間是邪惡的勾結，互相利用的過程中一步步激化了君臣之間的猜忌和惡感。據說，楊素是在隋炀帝授意之下被毒死的，後來又激化了楊素兒子楊玄感的大叛亂。以致楊氏宗族被誅滅，祖墳被發掘，楊素本人遭到暴屍的懲罰，悲慘恥辱，莫過於此。古話說：“多行不義，必自斃”;“多行不仁，禍及子孫。”楊素的悲慘結局，正是如此!
此外，我們都知道《水浒傳》是施耐庵寫的，這本書裡描繪了大量誨淫誨盜的惡人惡事。這樣的書一寫成，禍害就發生了——因為這部書形容奸盜之事唯妙唯肖，令不明因果的讀者，很容易生出非法、非份之想，邪說流毒不知害了多少社會青年!因此惡報現前，他的子孫三代都是啞巴，這真是一個現世報的證據，足見因果不爽。
我們要知道，一家人以老人為根，根壞了，枝葉也不可能繁茂。那麼老人如何使一家興旺呢?很簡單，就是要多行善事，廣積陰德。一方面可以給自己消災免難，另一方面可以為子孫培植福德，廣利後世。所以說，老人有德，是一家最好的風水，最高等的風水。
再比如說，中國歷史上最大規模的私人企業，號稱為第一財主的，是山東牟氏莊園。這個家族從明朝末年一直延續至今，發達了四百多年，比王朝的歷史還長。它打破了富不過三代的記錄，傳了十代。這個家族曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。這些他們是怎麼做到的呢?
原來，這個家族自創業以來，就樂善好施。那時候人都窮，很多吃不上飯，他們就布施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇到饑荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬斤;前面五代人所布施的糧食一共超過一億斤。這個莊園沒有圍牆，也不用保衛，大家知道為什麼?這麼大的莊園，這麼有錢，不要保衛嗎?他們不需要，當地的整個縣、整個市的人民都保衛他，都知道這家是好人，這家人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護他。所以當地的強盜都不會搶他的，甚至都保護他。這個家族家教非常的嚴格，用古聖先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持家，他們認為一個人如果是奢侈，那就是敗家之相。這就是牟氏家族的保富法：樂善好施，行善積德。
《易經》上講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。一個行善的家族，它必定有余福，這個余福能夠蔭庇子孫;如果造了很多惡事，那這個家族不可能長久，子孫必定遭殃。
明朝有一位俞淨意公，他自小極為聰明，書讀得很好，可是屢次考取功名都失敗了。這位俞公是個讀書人，本應懂得行善積福的道理，但是他內心並不信因果，家中廚房魚蝦不斷，見到美貌女子就盯著人家猛看。又因為讀過書，背後談論起別人來妙語連珠、舌鋒犀利。心裡淨是恩怨報復、高己卑人、嫉妒、執著名利等種種惡念，而且心胸狹窄、脾氣暴躁。這些感召到了什麼結果呢?俞公到了中年落魄潦倒，家徒四壁，更為悲慘的是，先後生下9個兒女，死去7個，小兒子又走丟了，只留下一個女兒，妻子因為悲傷哭瞎了雙眼，淒涼無比，俞淨意公靠借錢過日子，真是悲慘至極啊。後來俞公經貴人指點，才知道是自己意惡太重，於是痛切忏悔、改過自新。僅僅三年就改變了命運，自己考取了進士，妻子恢復了視力，小兒子失而復得後給他連生七個孫子，而且後來個個成材。
我們很多老年朋友，總覺得不給後人留點遺產、留點房產，生怕子孫後代會吃苦受罪。其實反過來想想我們自己，當年生活條件不好，父母也沒有給我們留下什麼，我們不是也過得不錯麼?再說，要靠著祖輩遺產過日子的子孫，也實在太沒出息了吧!
司馬光家訓裡面說“積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計”，意思是：別墅財產留給子孫，他們未必能守住;把書給他們，他們也未必能讀，不如布施行善，多積陰德，子孫才能長久地受到我們護佑啊。這是真智慧。
祖輩有德，全家得福。這樣的例子從古至今可以說是數不勝數。但“德”這個字的含義是很深廣的，我們大家都應該更深刻地了解何為善，何為惡?何為積德，何為敗德?以免造了惡而不自知，還以為是行善，什麼時候遭受了惡果又怨天尤人，以為自己委屈得很，以為善惡因果都是騙人的，那可就太冤枉了。能聽聞善惡因果教育的人，都是以前積了大德，有大福報的人，祝願大家都能聞即信受、力行善事，這樣才能讓子孫後代都蒙福受益!
願每大家都能學到“安身立命”、“福澤子孫”的人生寶典。
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我們經常會聽到有人說：“某人能升官發財，那是他祖上積德了”;“哪家子孫這麼出息，真是祖宗有德”。事實的確如此。一家是否發達，子孫是否興旺，與堂上的老人，甚至祖祖輩輩的先人，有沒有行善積德直接有關。老人有德，子孫興旺;老人缺德，一家遭殃。這個道理有很多歷史上的實例可以佐證：
隋朝名臣楊素年輕時非常有才學，可謂文武雙全。論戰功，“功臣莫居其右”;論文才，“足為一時之傑”。然而楊素專以智詐自立，阿谀時主，以求寵貴。他工於心計，殘酷無情，參與策劃了擁立晉王楊廣(也就是後來的隋炀帝)為皇太子的陰謀。也參與了楊廣謀殺其父隋文帝的罪惡活動。他雖然獲得隋炀帝一時的信任，但二人彼此之間是邪惡的勾結，互相利用的過程中一步步激化了君臣之間的猜忌和惡感。據說，楊素是在隋炀帝授意之下被毒死的，後來又激化了楊素兒子楊玄感的大叛亂。以致楊氏宗族被誅滅，祖墳被發掘，楊素本人遭到暴屍的懲罰，悲慘恥辱，莫過於此。古話說：“多行不義，必自斃”;“多行不仁，禍及子孫。”楊素的悲慘結局，正是如此!
此外，我們都知道《水浒傳》是施耐庵寫的，這本書裡描繪了大量誨淫誨盜的惡人惡事。這樣的書一寫成，禍害就發生了——因為這部書形容奸盜之事唯妙唯肖，令不明因果的讀者，很容易生出非法、非份之想，邪說流毒不知害了多少社會青年!因此惡報現前，他的子孫三代都是啞巴，這真是一個現世報的證據，足見因果不爽。
我們要知道，一家人以老人為根，根壞了，枝葉也不可能繁茂。那麼老人如何使一家興旺呢?很簡單，就是要多行善事，廣積陰德。一方面可以給自己消災免難，另一方面可以為子孫培植福德，廣利後世。所以說，老人有德，是一家最好的風水，最高等的風水。
再比如說，中國歷史上最大規模的私人企業，號稱為第一財主的，是山東牟氏莊園。這個家族從明朝末年一直延續至今，發達了四百多年，比王朝的歷史還長。它打破了富不過三代的記錄，傳了十代。這個家族曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。這些他們是怎麼做到的呢?
原來，這個家族自創業以來，就樂善好施。那時候人都窮，很多吃不上飯，他們就布施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇到饑荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬斤;前面五代人所布施的糧食一共超過一億斤。這個莊園沒有圍牆，也不用保衛，大家知道為什麼?這麼大的莊園，這麼有錢，不要保衛嗎?他們不需要，當地的整個縣、整個市的人民都保衛他，都知道這家是好人，這家人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護他。所以當地的強盜都不會搶他的，甚至都保護他。這個家族家教非常的嚴格，用古聖先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持家，他們認為一個人如果是奢侈，那就是敗家之相。這就是牟氏家族的保富法：樂善好施，行善積德。
《易經》上講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。一個行善的家族，它必定有余福，這個余福能夠蔭庇子孫;如果造了很多惡事，那這個家族不可能長久，子孫必定遭殃。
明朝有一位俞淨意公，他自小極為聰明，書讀得很好，可是屢次考取功名都失敗了。這位俞公是個讀書人，本應懂得行善積福的道理，但是他內心並不信因果，家中廚房魚蝦不斷，見到美貌女子就盯著人家猛看。又因為讀過書，背後談論起別人來妙語連珠、舌鋒犀利。心裡淨是恩怨報復、高己卑人、嫉妒、執著名利等種種惡念，而且心胸狹窄、脾氣暴躁。這些感召到了什麼結果呢?俞公到了中年落魄潦倒，家徒四壁，更為悲慘的是，先後生下9個兒女，死去7個，小兒子又走丟了，只留下一個女兒，妻子因為悲傷哭瞎了雙眼，淒涼無比，俞淨意公靠借錢過日子，真是悲慘至極啊。後來俞公經貴人指點，才知道是自己意惡太重，於是痛切忏悔、改過自新。僅僅三年就改變了命運，自己考取了進士，妻子恢復了視力，小兒子失而復得後給他連生七個孫子，而且後來個個成材。
我們很多老年朋友，總覺得不給後人留點遺產、留點房產，生怕子孫後代會吃苦受罪。其實反過來想想我們自己，當年生活條件不好，父母也沒有給我們留下什麼，我們不是也過得不錯麼?再說，要靠著祖輩遺產過日子的子孫，也實在太沒出息了吧!
司馬光家訓裡面說“積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計”，意思是：別墅財產留給子孫，他們未必能守住;把書給他們，他們也未必能讀，不如布施行善，多積陰德，子孫才能長久地受到我們護佑啊。這是真智慧。
祖輩有德，全家得福。這樣的例子從古至今可以說是數不勝數。但“德”這個字的含義是很深廣的，我們大家都應該更深刻地了解何為善，何為惡?何為積德，何為敗德?以免造了惡而不自知，還以為是行善，什麼時候遭受了惡果又怨天尤人，以為自己委屈得很，以為善惡因果都是騙人的，那可就太冤枉了。能聽聞善惡因果教育的人，都是以前積了大德，有大福報的人，祝願大家都能聞即信受、力行善事，這樣才能讓子孫後代都蒙福受益!
願每大家都能學到“安身立命”、“福澤子孫”的人生寶典。
「福德」和烦恼、际遇，息息相关，认识它才能帮助认识烦恼，对治烦恼。
什么是「福德」？所谓「福德」，包含两个意思：一个是「福」，一个是「德」。
「福」指的是：福报(福得)。
福报是一个人，今生今世，在生命旅途中所遇到的所有的事、人、工作、生活环境等等。现实中福报好(大)的人，内在具足智慧与聪明，健康与美丽，乐观与豁达；外在表现为做大官，发大财，有幸福的家庭，亲密的家人，孝敬的子女，舒适的生活环境，爱护自己的领导，喜爱自己的同事，凡事只要心想就能事成，只要努力就能马到成功，处处受人尊敬。福报差(小)的，则反之。
「德」指的是：功德。
《大乘义章》：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”
《景德传灯录卷三》有如下记载，梁武帝问于菩提达摩：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。
《六祖坛经》：见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
「福报」与「功德」的区别？
「福报」是可以自己受用，也可以与人分享，比如金钱、房屋等；而「功德」只能是自受用的，不能与人分享，比如：一个人生病了，自己非常痛苦，但是身旁的人没有感觉，生病的人也没有办法把自己的痛苦分给旁人。
好的「福报」与「功德」怎么获得？
「福报」可以通过布施、助困、助印经书、供养寺院和三宝等来积修福报，这些是需要付出一定的财物；也有不用付出一定财物修福报的，比如：一个人非常伤心、失落、无助，这时你可以安慰对方，尽可能的帮助对方，让受帮助者感受到温暖、安全，能够重拾信心。这也是一种布施，这叫施无畏。施“无畏”的因，得“无畏”的果。人的烦恼中最大的是恐惧，恐惧死亡、恐惧没有工作、恐惧癌症等。恐惧让人心不安，心不安就会起烦恼。得“无畏”果报，不容易起恐惧，心较安定，不易起烦恼。诸善奉行，助人为乐，就是修福报。
「功德」是需要修行才能获得，不修亦无得，别无它法。最常见的修功德，就是持戒，戒律持的好，持戒清净就有无量功德。
诸恶莫作，众善奉行；是为修福报、积福报。
自净其意，是诸佛教；是为修功德、积资粮。
网上有很多说福报和功德可以互相转换，这是错误的说法，根本没有这回事。
「福报」属于世间法，是有限的。有时间限制和数量限制；就像银行里的存款，有一定的数额。你只支取不存入，慢慢的钱就没有了，你就会变成穷光蛋，好福报慢慢的就变差了。银行户头里的钱，人死了是带不走的。
「功德」属于出世间法，是无限的。可以出三界，断生死的，今生完了，可以带走，继续自受用。跟「福报」的范畴不一样，不能混为一谈。
「福报」和「功德」是相辅相成的。「福报」好，很容易修行功德。福是一切修行的基础，福报好才能遇到善知识，知道怎么修行功德；福报好才能衣食无忧，有时间和精力去修行，否则一日三餐不继，哪有精力去修行，生活都成问题，日日烦恼不断，也不可能修行。
修行得功德，人的自我修养和品行都会提升，为人和善、慈悲，更容易积修福报，因为你的自身品行、外部人际关系的改善，会帮助事业发展，家庭和睦，福报就会越来越好的。
最后劝告各位读者：多行善积德，福德越好，烦恼越少，这才是根本之道。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
什么是「福德」？所谓「福德」，包含两个意思：一个是「福」，一个是「德」。
「福」指的是：福报(福得)。
福报是一个人，今生今世，在生命旅途中所遇到的所有的事、人、工作、生活环境等等。现实中福报好(大)的人，内在具足智慧与聪明，健康与美丽，乐观与豁达；外在表现为做大官，发大财，有幸福的家庭，亲密的家人，孝敬的子女，舒适的生活环境，爱护自己的领导，喜爱自己的同事，凡事只要心想就能事成，只要努力就能马到成功，处处受人尊敬。福报差(小)的，则反之。
「德」指的是：功德。
《大乘义章》：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”
《景德传灯录卷三》有如下记载，梁武帝问于菩提达摩：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。
《六祖坛经》：见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
「福报」与「功德」的区别？
「福报」是可以自己受用，也可以与人分享，比如金钱、房屋等；而「功德」只能是自受用的，不能与人分享，比如：一个人生病了，自己非常痛苦，但是身旁的人没有感觉，生病的人也没有办法把自己的痛苦分给旁人。
好的「福报」与「功德」怎么获得？
「福报」可以通过布施、助困、助印经书、供养寺院和三宝等来积修福报，这些是需要付出一定的财物；也有不用付出一定财物修福报的，比如：一个人非常伤心、失落、无助，这时你可以安慰对方，尽可能的帮助对方，让受帮助者感受到温暖、安全，能够重拾信心。这也是一种布施，这叫施无畏。施“无畏”的因，得“无畏”的果。人的烦恼中最大的是恐惧，恐惧死亡、恐惧没有工作、恐惧癌症等。恐惧让人心不安，心不安就会起烦恼。得“无畏”果报，不容易起恐惧，心较安定，不易起烦恼。诸善奉行，助人为乐，就是修福报。
「功德」是需要修行才能获得，不修亦无得，别无它法。最常见的修功德，就是持戒，戒律持的好，持戒清净就有无量功德。
诸恶莫作，众善奉行；是为修福报、积福报。
自净其意，是诸佛教；是为修功德、积资粮。
网上有很多说福报和功德可以互相转换，这是错误的说法，根本没有这回事。
「福报」属于世间法，是有限的。有时间限制和数量限制；就像银行里的存款，有一定的数额。你只支取不存入，慢慢的钱就没有了，你就会变成穷光蛋，好福报慢慢的就变差了。银行户头里的钱，人死了是带不走的。
「功德」属于出世间法，是无限的。可以出三界，断生死的，今生完了，可以带走，继续自受用。跟「福报」的范畴不一样，不能混为一谈。
「福报」和「功德」是相辅相成的。「福报」好，很容易修行功德。福是一切修行的基础，福报好才能遇到善知识，知道怎么修行功德；福报好才能衣食无忧，有时间和精力去修行，否则一日三餐不继，哪有精力去修行，生活都成问题，日日烦恼不断，也不可能修行。
修行得功德，人的自我修养和品行都会提升，为人和善、慈悲，更容易积修福报，因为你的自身品行、外部人际关系的改善，会帮助事业发展，家庭和睦，福报就会越来越好的。
最后劝告各位读者：多行善积德，福德越好，烦恼越少，这才是根本之道。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
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