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无尽的行愿—普贤十大愿王 第十九讲
日更
悟显法师宣讲
所以「请佛住世」的「佛」就是佛法，就是佛陀讲的正法，「住世」就是在自己日常生活当中，在这世间当中去用功。
所以六祖惠能大师讲：「佛法在世间，不离世间觉」。这就是请佛住世。所以修行没有离开世间，有一种没有离开是心里放不下、离不开，所以他说「不离」世间；我们讲的是心里真放下，但是在日用平常当中，心会起作用，能够「事来不拒，境去不留」。
而众生就麻烦在这里，他是事来没办法拒绝，境去也没办法忘记。境界没有了，就执着、贪恋了。所有世间的男女都是如此，一旦世间业起来了，都没有办法拒绝，都控制不住自己的念头、控制不住自己的欲望。
一旦分开了，还忘不掉，这就是世间凡夫。对男女是如此，对种种的物质欲望、名利、财色全部都是如此。
甚至对睡觉的感觉，想睡就昏沉，没有办法拒绝它，自己控制不住睡了，要叫你醒来了，你却舍不掉这舒适安眠的感觉。
事来没有办法拒绝，事去忘不掉，这就是生死凡夫。但是如果你学佛、念佛了，你就有能力、有定力、有慧力，定力就是对境界，不起心动念。
这里说的不起心动念不是像木头一样，像木头那就不用发愿成佛了。佛不是木头，也不是石头，我们是发愿做佛，不是做木头。
碰到境界有定力，心不随境转，这叫如如不动。「不动」就有慧力，就能照破，不动能如如，一般是如如不动定死在那里，只注重在不动，其实不是这样的。是不动了以后还能如如。「如如」就是「事来不拒，境去不留」。这才是真正的「定慧双修」、「定慧等持」。
大乘佛法是「定慧等持」。在一般方便上是先修定再来开慧。当然这只是接引初学，修定的方法就是持戒，持戒以后就能够修定，心才定得下来。
所谓戒律就是「教诫」的意思，依着佛陀的教诫去修，每天要念佛要做课，然后才会得定，得定以后对境不迷，佛法能够提得起来，那就是智慧，这就是「修定开慧」。
但是在真正一乘了义来说的话：三学是圆融的，定慧是等持的。修定的时候就发慧了，发慧的时候就修定。
用天台宗讲的「定慧」，就是「止观」。止观是因，止是定之因，观是慧之因，修止观成就定慧。要这样修，必须先要懂得一心三观、一心三止。那你才是定慧等持。
三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止。三观：空、假、中，这三观是一心，三止是一心。不离一心而起三观，不离三观成就三止，这是「止观双运」。
在净土宗的「定慧等持」比天台宗来得方便许多，念佛就是定慧等持。念佛的时候心不起妄念，这是「定」。
对境时心不生烦恼、不随境转，这就是「慧」。
佛号字字句句清楚明白，在念佛当中没有任何的妄念，心也不昏、也不沉、也不掉举、也不乱意，这就是「定慧等持」。在修定的时候同时发慧，「慧」就如同镜子的光一样能够照。
在照镜子时，镜子不会起分别，分别你长得好看不好看，好看就留下影像，不好看就删除影像。
慧力就像镜子的照用一样，事情来都能辨别得清楚，事情过去了，绝对不会留在心中，还在那里嘀嘀咕咕的。如果在心里还留有影像、留有后话，那是你定慧力还不够，没有能力断烦恼。
所以定有根、慧有根，这定慧就从根里面逐渐茁壮，就有力量断烦恼。
无尽的行愿—普贤十大愿王 第十九讲
日更
悟显法师宣讲
所以「请佛住世」的「佛」就是佛法，就是佛陀讲的正法，「住世」就是在自己日常生活当中，在这世间当中去用功。
所以六祖惠能大师讲：「佛法在世间，不离世间觉」。这就是请佛住世。所以修行没有离开世间，有一种没有离开是心里放不下、离不开，所以他说「不离」世间；我们讲的是心里真放下，但是在日用平常当中，心会起作用，能够「事来不拒，境去不留」。
而众生就麻烦在这里，他是事来没办法拒绝，境去也没办法忘记。境界没有了，就执着、贪恋了。所有世间的男女都是如此，一旦世间业起来了，都没有办法拒绝，都控制不住自己的念头、控制不住自己的欲望。
一旦分开了，还忘不掉，这就是世间凡夫。对男女是如此，对种种的物质欲望、名利、财色全部都是如此。
甚至对睡觉的感觉，想睡就昏沉，没有办法拒绝它，自己控制不住睡了，要叫你醒来了，你却舍不掉这舒适安眠的感觉。
事来没有办法拒绝，事去忘不掉，这就是生死凡夫。但是如果你学佛、念佛了，你就有能力、有定力、有慧力，定力就是对境界，不起心动念。
这里说的不起心动念不是像木头一样，像木头那就不用发愿成佛了。佛不是木头，也不是石头，我们是发愿做佛，不是做木头。
碰到境界有定力，心不随境转，这叫如如不动。「不动」就有慧力，就能照破，不动能如如，一般是如如不动定死在那里，只注重在不动，其实不是这样的。是不动了以后还能如如。「如如」就是「事来不拒，境去不留」。这才是真正的「定慧双修」、「定慧等持」。
大乘佛法是「定慧等持」。在一般方便上是先修定再来开慧。当然这只是接引初学，修定的方法就是持戒，持戒以后就能够修定，心才定得下来。
所谓戒律就是「教诫」的意思，依着佛陀的教诫去修，每天要念佛要做课，然后才会得定，得定以后对境不迷，佛法能够提得起来，那就是智慧，这就是「修定开慧」。
但是在真正一乘了义来说的话：三学是圆融的，定慧是等持的。修定的时候就发慧了，发慧的时候就修定。
用天台宗讲的「定慧」，就是「止观」。止观是因，止是定之因，观是慧之因，修止观成就定慧。要这样修，必须先要懂得一心三观、一心三止。那你才是定慧等持。
三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止。三观：空、假、中，这三观是一心，三止是一心。不离一心而起三观，不离三观成就三止，这是「止观双运」。
在净土宗的「定慧等持」比天台宗来得方便许多，念佛就是定慧等持。念佛的时候心不起妄念，这是「定」。
对境时心不生烦恼、不随境转，这就是「慧」。
佛号字字句句清楚明白，在念佛当中没有任何的妄念，心也不昏、也不沉、也不掉举、也不乱意，这就是「定慧等持」。在修定的时候同时发慧，「慧」就如同镜子的光一样能够照。
在照镜子时，镜子不会起分别，分别你长得好看不好看，好看就留下影像，不好看就删除影像。
慧力就像镜子的照用一样，事情来都能辨别得清楚，事情过去了，绝对不会留在心中，还在那里嘀嘀咕咕的。如果在心里还留有影像、留有后话，那是你定慧力还不够，没有能力断烦恼。
所以定有根、慧有根，这定慧就从根里面逐渐茁壮，就有力量断烦恼。
#如实的解脱道#
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
（四）2、帮忙：弥勒本尊跟弥勒应化身薛志毅破坏了三位佛本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨正法明如来的法运，完全迫害了三佛阿弥陀佛、观音菩萨、八岁成佛小龙女的佛命，还有其他小众生的生命！祈求无上佛道给予受迫害痛苦无助的阿弥陀佛、观音菩萨跟八岁成佛的小龙女依靠，永恒般若智慧加持护念阿弥陀佛！
十方一切如来、正道：银河系中心已经出现大裂缝了，中心就是阿弥陀佛如来法身的胸膛心轮，薛志毅在破坏阿弥陀佛法身脊柱骨头三脉七轮。阿弥陀佛也是大日如来，影响太阳一切。
正道们，观察弥勒本尊跟薛志毅如来法身还有他们背后如来心念，观机行事，先守好自己法身要紧，其他先放下，也要分身无量无边抗衡他们，正道们背后也要有如来守着观机行事，还是不安，小心为上，弥勒本尊跟薛志毅如来法身特别狡猾，坏薛志毅在清空一切！坏弥勒本尊坏弥勒应化身薛志毅跟黑暗势力合作要伤害众生了，简直是佛门败类！他们伤害众生的计划和目的不简单！
愿意帮忙的朋友们帮阿弥陀佛、观音菩萨、八岁成佛的小龙女、道、正道、文殊、地藏、普贤、释迦牟尼佛、光明势力放生，可选便宜物命多的，专买鱼籽放生更好！帮忙转发，越多人帮忙放生越好！避开弥勒相关因缘，回向阿弥陀佛、观音菩萨、八岁成佛的小龙女、道、正道、文殊、地藏、普贤、释迦牟尼佛、光明势力得胜！
弥勒1亿年前灭过有众生的小宇宙，弥勒应化身薛志毅杀害阿弥陀佛、观音菩萨、小龙女、小众生、阿罗汉，抢西方极乐世界法众。现在宇宙光明势力正在跟黑暗势力抗衡，大家帮光明势力，修行功德回向光明势力永恒得胜！
拜托看到的师兄每天帮忙频繁祈求如来、佛菩萨们救度阿弥陀佛，阿弥陀佛被打得伤得很重，帮忙复制编辑、转发传播到各平台上，让更多的师兄朋友帮忙祈求，阿弥陀佛非常急需被救度！
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十方一切如来、正道：银河系中心已经出现大裂缝了，中心就是阿弥陀佛如来法身的胸膛心轮，薛志毅在破坏阿弥陀佛法身脊柱骨头三脉七轮。阿弥陀佛也是大日如来，影响太阳一切。
正道们，观察弥勒本尊跟薛志毅如来法身还有他们背后如来心念，观机行事，先守好自己法身要紧，其他先放下，也要分身无量无边抗衡他们，正道们背后也要有如来守着观机行事，还是不安，小心为上，弥勒本尊跟薛志毅如来法身特别狡猾，坏薛志毅在清空一切！坏弥勒本尊坏弥勒应化身薛志毅跟黑暗势力合作要伤害众生了，简直是佛门败类！他们伤害众生的计划和目的不简单！
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弥勒1亿年前灭过有众生的小宇宙，弥勒应化身薛志毅杀害阿弥陀佛、观音菩萨、小龙女、小众生、阿罗汉，抢西方极乐世界法众。现在宇宙光明势力正在跟黑暗势力抗衡，大家帮光明势力，修行功德回向光明势力永恒得胜！
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