1.人生最好的状态，就是活得坦荡、清醒、自在。
2.开卷有益。
3.对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言:一曰真，二曰忍。
4.心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。
5.只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。
6.“一寸光阴不可轻”
7. Patience is the great virtue.
8.热爱祖国、热爱人类、热爱生命、热爱自然。
9.在任何情况下，人生也绝不会只有痛苦。
10.不完满才是人生。
11.愿你心装万物，自在独行。
——季羡林《一生自在》
2.开卷有益。
3.对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言:一曰真，二曰忍。
4.心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。
5.只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。
6.“一寸光阴不可轻”
7. Patience is the great virtue.
8.热爱祖国、热爱人类、热爱生命、热爱自然。
9.在任何情况下，人生也绝不会只有痛苦。
10.不完满才是人生。
11.愿你心装万物，自在独行。
——季羡林《一生自在》
《南次二经》：南山之鴸鸟
原文：柜山。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。
译文：柜山还有一种怪鸟，形状像鹞鹰，爪子如人手，它的叫声类似雌鹌鹑，它的名字叫“鴸鸟”。人们传说，鴸鸟出现的地方，必然会有许多人被放逐。鴸鸟外形凶恶，叫声不吉利，非常招人厌恶。
据古书记载，这种叫做鴸鸟的鸟，是丹朱所化，丹朱是帝尧的儿子，因他不务正业，所以帝尧将天下让给了舜，没有将天下传给他。
[兔子]鴸鸟真的有点难啊，能查阅的资料太有限了。
[兔子]那我们换一个思路，用古人的视角来看一看。见到鴸鸟就知道这里有很多放士（放士，兔兔的理解就是我们在电视上看到的类似于古代发配流放或者逃难这类人群）。结合柜山狸力出没的地方可以看出，这柜山的确是不毛之地啊，至少本兔兔是不太愿意去那里生活的，到处都是土[允悲]。那这样的地方会比较多什么生物呢，我们所认知的就类似乌鸦、鹰、秃鹫之类的。
[兔子]中国神话里还有一种蛇鴸，鸟身蛇头，体型巨大，张开大嘴能把整个人吞进去。蛇鴸昼伏夜出，它会飞到村庄附近的树上，只要有人经过，就飞上去将人吃掉。
[兔子]从外形凶恶，招人厌恶这点看，鴸鸟和蛇鴸还真是像，也有可能是类似的物种呢。那蛇鴸又是什么呢，这就比较好理解了，就是秃鹫。秃鹫的生活环境荒凉，又喜食腐肉，的确看起来又可怕，还招人厌。
[兔子]所以兔兔觉得“柜山鴸鸟”有可能就是类似秃鹫一类的猛禽，至于说类似人手，我想古人认为的鸟足应该是纤细的，而秃鹫的足的确很壮实，有小孩手臂那么粗细，所以会这么认为吧。
那你们有没有其他的想法呢，我们一起来探索。
***图片来源于网络侵删
图1：胡秃鹫， 图2：宁夏秃鹫
原文：柜山。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。
译文：柜山还有一种怪鸟，形状像鹞鹰，爪子如人手，它的叫声类似雌鹌鹑，它的名字叫“鴸鸟”。人们传说，鴸鸟出现的地方，必然会有许多人被放逐。鴸鸟外形凶恶，叫声不吉利，非常招人厌恶。
据古书记载，这种叫做鴸鸟的鸟，是丹朱所化，丹朱是帝尧的儿子，因他不务正业，所以帝尧将天下让给了舜，没有将天下传给他。
[兔子]鴸鸟真的有点难啊，能查阅的资料太有限了。
[兔子]那我们换一个思路，用古人的视角来看一看。见到鴸鸟就知道这里有很多放士（放士，兔兔的理解就是我们在电视上看到的类似于古代发配流放或者逃难这类人群）。结合柜山狸力出没的地方可以看出，这柜山的确是不毛之地啊，至少本兔兔是不太愿意去那里生活的，到处都是土[允悲]。那这样的地方会比较多什么生物呢，我们所认知的就类似乌鸦、鹰、秃鹫之类的。
[兔子]中国神话里还有一种蛇鴸，鸟身蛇头，体型巨大，张开大嘴能把整个人吞进去。蛇鴸昼伏夜出，它会飞到村庄附近的树上，只要有人经过，就飞上去将人吃掉。
[兔子]从外形凶恶，招人厌恶这点看，鴸鸟和蛇鴸还真是像，也有可能是类似的物种呢。那蛇鴸又是什么呢，这就比较好理解了，就是秃鹫。秃鹫的生活环境荒凉，又喜食腐肉，的确看起来又可怕，还招人厌。
[兔子]所以兔兔觉得“柜山鴸鸟”有可能就是类似秃鹫一类的猛禽，至于说类似人手，我想古人认为的鸟足应该是纤细的，而秃鹫的足的确很壮实，有小孩手臂那么粗细，所以会这么认为吧。
那你们有没有其他的想法呢，我们一起来探索。
***图片来源于网络侵删
图1：胡秃鹫， 图2：宁夏秃鹫
#道教# 一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。
其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。
正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。
推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。
所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。
道教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。
《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。
丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。
在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！
道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
来源：北京白云观
其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。
正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。
推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。
所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。
道教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。
《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。
丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。
在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！
道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
来源：北京白云观
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