佛教：五浊恶世才能产生出离心

入世的人有两类人：一类人是红尘的凡人，另一类人是到世间印证，六根出淤泥而不染，持续显发莲花洁圣之德的“本愿”；（想了解更多妙善师实证实修方法，找公众往生心法进群指导）根虽扎在了秽土里但显发的却是“中通外直”的洁尚德能。

往往不自觉地认为闭关隐修不管天下事，独自享受自己的境相，在“凡人”看来深不可测，而明眼人看来这都是一个阶段而已；往往“独乐乐”就形成了声闻之道，就是由外声闻转化成内声闻，在寂静处或静坐当中，以清净心而显发的种种业相，这仅仅是往“声闻成”的道上走，还未出三界；而且“身避心出”的状态将来必然出偏，所以罗汉尚有七次人间往返，直到透的过为止。

少欲知足“中后不饮浆、但三衣”等等，都是让我们在饮食起居当中做到“无心而住”，越回归本源的基本受用越好，这叫逆流而上之行持。而说天书式的谈玄说妙都是为了找自我存在感，次日醒来还是要面对日复一日的操劳，这也是我们大部分学佛人的常态。

对于凡人来讲，透过六根产生的种种业相障碍被动地明白后才产生出离。“五浊恶世”的觉知一定是自己处在水深火热的境遇当中，才能感觉人生世事无常；对于大智觉者而言，出离心不因境遇而改变，也就是本愿不会因为种种享乐而迷失。对于凡人而言，只有撞到南墙头破血流了才能由无明变有明，所以众生总是业报过后明。

所有的有明无明之相以及所对之境缘没有“对与错”，当迷惑时，探究到底的过程就是求道和悟道；当确定了自己可行的道，才是悟后起修的开始，而评是评非、见是见非，就是使自己的知见越来越强，这才是最大的自我执着。 https://t.cn/z8LSiWp

净尘问禅师：“师父，修行人既要觉悟、出尘，亦要入世行善、化度，究竟以何为重？”
禅师语重心长地说道：“解行并重，福慧双修！你只需关注一件事：当下种的是什么因？！”
净尘问道：“您的意思是？”
禅师笑答：“因果不虚，净尘，你需时常觉照当下，六根所种的是解脱因、善因，还是轮回因、恶因？”

【什么是受蕴？】

答：受是接受义，为领纳一切虚妄，入世诸相，指众生之六根对六尘时所产生之觉受。色受想行识，第二条讲受蕴。受蕴就是接受一切、感觉一切，为领纳一切的虚妄，为什么说是虚妄？所有外界的一切现象、所有内因产生的一切现象都是虚妄。入世诸相，指众生之六根对六尘时产生之觉受，那么，众生的六根眼耳鼻舌身意，就要对色声香味触法，就要对六尘，外六尘就是色声香味触法。你想嘛，眼耳鼻舌身意，眼睛它就要对色，眼睛就要看实在的东西。刚才说的色法，就全部被它看。耳根就要对声尘，尘也叫境，那么耳朵就要听到，听声音，听一切声音，它就是一种尘境关系。这里呢就指众生的六根在对六尘的时候产生的觉受，它为什么产生觉受，由于意识一分别，它就产生觉受了。假如声音一大了，或者产生一种异叫之声，就会一下吓倒，或看到一个很凶恶的形象，也会吓倒，看到一个很殊勝的、很庄严的形象，就会感到无限的舒畅和高兴。遇到风一吹啊，零下二十度啊，就冷得发抖，但是温度一适合於身体的时候，就感得到是一种喜悦之受。受啊，就是由于意识分别而身体所接触的一切受纳的感受，就叫受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。这些都是受在接受的啊，这不是光在讲理论，同学们啊，你们要结合到你们想啊，这完全就在说你们自己的、告诉你们自己去体会你们的这个现实，书上是名词，但是实质上就是如此啊。
受，心所所属，受蕴是直接属心所所管的，就是意识所管。

（完整法义请详见《藉心经说真谛》）