#S.H.E[超话]#
出海口已经不远
我丢着空瓶许愿
海与天连成一线
在沙洲对你埋怨
芦苇花白茫一片
爱过你短暂停留的容颜
南方的冬天
我的心却无法事过境迁
你觅食爱情的那一张脸
过境说的永远
随着涨潮不见
变成我记忆里的明信片
在湿地的水面
那伤心乱成一片
我含泪面向着北边
你的爱飞很远
像候鸟看不见
我站在河岸边
被树丛隔离想念
你的爱飞很远
像候鸟季节变迁
你往北 向南说再见

中国古代没有逻辑学，而只有逻辑理论的萌芽，后来也没得到发展。逻辑萌芽见于先秦诸子的名辩学，但名辩学有别于逻辑学，二者并非同构，很多地方难以互译。中国古代也有逻辑思维，但由于没有逻辑学作为规范，那是不自觉和不发达的，更没有成为人们的思维方式的主流。中国传统思维方式的主要特点是重直觉而轻论证，好综合而恶分析，善于类比而拙于演绎，见长于形象思维而不见长于抽象思维。总之，中国文化缺乏逻辑的传统。”

实际上，在中国古代思想文化中，与亚氏逻辑学有相应地位和作用的不是名学、辩学，而是《易经》。《易经》作为中国最古老的文献之一，赞誉者称之为“众经之首，大道之源”，中国传统思想文化的根源。其论述的阴阳互易思想是中华传统语言、哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面背后共同的思想根源。

但是随着历史的变迁，“一般人只知其用，不知其体。事过境迁，甚至也不知其用了。因之，《易经》逐成天书，也往往被视为迷信[成中英，2006]。”尤其到了近代，因为《易经》的思想与近代西方科技大相径庭，而被更加彻底地贬斥，完全变成了神秘主义的代名词。

上世纪七十年代，成中英教授在美国夏威夷大学哲学系首开易经哲学的研究讨论课，把《易经》研究提升为哲学研究与比较哲学研究。在成中英先生的推动下，《易经》在欧美再受重视，近年来《易经》研究在中国国内已渐成显学。

虽然亚氏逻辑学中涉及到的概念、命题和推理等都为《易经》所涵盖，但是亚氏逻辑学的语境、语汇与《易经》如此不同，这种比较势必要用一种我们较为熟悉的语境和语汇来进行，因此本文尽量把《易经》的几个最基本概念翻译成现代语言的表述，以便于比较。

北京与上海的不同，上海中西融合北京纯皇

改天是那一天

下一次是那一次

以后是多久
以后是星期八

下一次是25号

以后是13月
改天事过境迁以后音讯全无
猫的第十次是死亡
鱼的第八秒是忘记
没有深刻的大道理[睡]
没有成熟的好脾气[睡]

爱也肤浅[睡]
恨也讨厌[睡] ​
所以在在的日子里
珍惜身边的人和幸福的事
希望你能够
事事有回应
件件有着落
凡事有交代
而我、也是亦如此。 https://t.cn/R2WxegZ