五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
#为然心语[超话]##素食物语[超话]##新星v计划#
成年人再善良，遇到这四件事，不能让步
善良是美德，但不能成为愚善。
很多时候，有的人不会因为你的好心而感激不尽，而是变本加厉的索取。
因为你毫无底线的善良，最终让自己心累，甚至是导致灾祸发生在自己身上。
傻傻的付出，换不来他人的回应，一味地让步，换不来他人尊重。做人有度，善良要有原则。
善良是一个人的本性，更是美德，但绝不是成为被他人欺负的工具。
即使你再善良，若是遇到以下四件事，绝不能让步。
- 01 -
被人泼脏水时，要记得“泼回去”
人活在世间，总会遇到一些与你针锋相对的虚伪小人，这时候不能软弱，你越是忍让，他越是得寸进尺，你越是让步，他越是伤害你。
倘若有人做了违背道德的事，最后诬陷到你身上，或者嫁祸于你，一定不能忍气吐声。
不要心软，很多时候该计较就得计较，不要让心软成为自己的软肋。
若是有人恶语中伤你，不要置之不理，更不要纵容他，有些人，你越是不理，他越撒播谣言，你越是不理，他越变本加厉诋毁你。
对于那些乱嚼舌根的小人，一定要学会还击，以同样的方式，让他们明白说人是非，诋毁他人，是会遭到报应的。
现实中，还有一种人，为了自身的发展，想尽办法给你贴上负面的标签，让你难以立足于社会。
这类人，自私自利，以自我为中心，不会考虑他人的感受，更不会换位思考，为了达到自己的目的，可以不择手段，这样的人，没必要惯着。
若是衣服脏了，或许可以清洗干净；而心灵若是脏了、灵魂有污点了，就再也无法清净干净了。心灵与灵魂于我们而言至关重要，一定要保护好，不要让那些虚伪小人玷污了。
- 02 -
善良被玷污时，要敢于“伸张正义”
如今的社会，善良总被利用，好心会被当成驴肝肺，但一定要相信，真善美永远是社会的主旋律。
善良的人，从来不去占人便宜，从来不怕吃亏上当，吃亏上当，会让他吃一堑长一智，学会分辨人心。
善良为人处世，一定会结善缘，结善果，相信只要人人存善心，世界将变成美好的人间。
而如今这个社会，总有些虚伪奸诈的人，利用他人的好心坑蒙拐骗，违背道德良知。
遇到这样的人，你若一味地忍让，惯着他们，他们只会得寸进尺，把你伤害，让你心寒。
没有边界的心软，只会让对方得寸进尺；
毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为。
其实有很多人，他的无知，他的嚣张，他的不懂感恩，都是别人惯出来的。
很多时候，你一味的忍让换来的可能不是珍惜，更不是感恩，而是变本加厉。
善良一定要有原则，千万不要因为心软，而让自己陷入困境。
那些伤害你的人，一定是不在乎你的人，你的善心是会被玷污的，你也不用惯着他。
有的时候，当你的善心被玷污时，难受之余，理应看透看轻，不必对任何人都错付真心。
在世间，有人真诚，就有人虚伪。看清了，看轻就好，不要与他纠缠，更不要纵容，吸取教训，趁早远离，才不至于重蹈覆辙。
- 03 -
遇到不诚信的人，要学会“翻脸”
常言道：金用火试，人用钱试！
的确如此，谈钱，最是能看清一个人。
钱，能去伪存真，有些人平时看不透，可在对待钱的时候，本性暴露无疑。
很多人品不好的人，打着感情的幌子，向他人借钱，等时间一长，就闭口不提还钱的事，甚至电话都把人拉黑。
事实上，能够向你借钱的人，都是你所谓的朋友，借钱时对你好话说尽，还钱时却不见人影。
对那些借钱不还的伪君子，你碍于情面不愿意翻脸，那么你的钱，最终只能打水漂。
对于那些虚伪的人，一定不要纵容，更不要替他们着想，不管以什么样的方式，都要把借出去的钱要回来。
有借有还，再借不难，谈钱伤感情，钱是敏感之物，还是合作，还是周转，理应把信用放在第一位。
一旦许诺，就一定要做到，言出必行，若是实在办不到，也应当告知。
诚实守信是我们为人的基本原则。
唯有诚实守信，路才会越走越宽，才有人信任，遇事了才有人帮。
言出必行，才能收获更多，人生之树方能枝繁叶茂！
- 04 -
家人受侮辱时，要拼命“保护”
人走到了中年，经历了很多，见过太多的人情世故，慢慢看透了很多东西，也看轻了很多了，才渐渐明白，家人才是我们这辈子最重要的人。
有家人在，遇事了才不慌张，有家人在，家庭才有顶梁柱，有家人在，我们才有安全感。
即使你人再善良，也绝不能容忍他人欺负诋毁家人。这世间，本是人人平等，你不比别人矮一截，你无需看低自己委屈求全，更不要忍气吐声。
当你的家人，被人欺压的时候，应当了解事情的原委，为家人伸张正义，要做有情有义的人，但也不能混淆是非，就诋毁他人。
人与人之间，要讲道理，但更要讲分寸。凡是为人处事没分寸的人，都是愚昧无知之人，哪怕你与他争再多，也无济于事，不如把我们该做的事做好，该保护的人保护好，远离是非纷扰，问心无愧的活着。
人活在世上，一定要善良为人，但善良一定要有原则，不要让自己的善良成为愚善。
成年人再善良，遇到这四件事，不能让步
善良是美德，但不能成为愚善。
很多时候，有的人不会因为你的好心而感激不尽，而是变本加厉的索取。
因为你毫无底线的善良，最终让自己心累，甚至是导致灾祸发生在自己身上。
傻傻的付出，换不来他人的回应，一味地让步，换不来他人尊重。做人有度，善良要有原则。
善良是一个人的本性，更是美德，但绝不是成为被他人欺负的工具。
即使你再善良，若是遇到以下四件事，绝不能让步。
- 01 -
被人泼脏水时，要记得“泼回去”
人活在世间，总会遇到一些与你针锋相对的虚伪小人，这时候不能软弱，你越是忍让，他越是得寸进尺，你越是让步，他越是伤害你。
倘若有人做了违背道德的事，最后诬陷到你身上，或者嫁祸于你，一定不能忍气吐声。
不要心软，很多时候该计较就得计较，不要让心软成为自己的软肋。
若是有人恶语中伤你，不要置之不理，更不要纵容他，有些人，你越是不理，他越撒播谣言，你越是不理，他越变本加厉诋毁你。
对于那些乱嚼舌根的小人，一定要学会还击，以同样的方式，让他们明白说人是非，诋毁他人，是会遭到报应的。
现实中，还有一种人，为了自身的发展，想尽办法给你贴上负面的标签，让你难以立足于社会。
这类人，自私自利，以自我为中心，不会考虑他人的感受，更不会换位思考，为了达到自己的目的，可以不择手段，这样的人，没必要惯着。
若是衣服脏了，或许可以清洗干净；而心灵若是脏了、灵魂有污点了，就再也无法清净干净了。心灵与灵魂于我们而言至关重要，一定要保护好，不要让那些虚伪小人玷污了。
- 02 -
善良被玷污时，要敢于“伸张正义”
如今的社会，善良总被利用，好心会被当成驴肝肺，但一定要相信，真善美永远是社会的主旋律。
善良的人，从来不去占人便宜，从来不怕吃亏上当，吃亏上当，会让他吃一堑长一智，学会分辨人心。
善良为人处世，一定会结善缘，结善果，相信只要人人存善心，世界将变成美好的人间。
而如今这个社会，总有些虚伪奸诈的人，利用他人的好心坑蒙拐骗，违背道德良知。
遇到这样的人，你若一味地忍让，惯着他们，他们只会得寸进尺，把你伤害，让你心寒。
没有边界的心软，只会让对方得寸进尺；
毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为。
其实有很多人，他的无知，他的嚣张，他的不懂感恩，都是别人惯出来的。
很多时候，你一味的忍让换来的可能不是珍惜，更不是感恩，而是变本加厉。
善良一定要有原则，千万不要因为心软，而让自己陷入困境。
那些伤害你的人，一定是不在乎你的人，你的善心是会被玷污的，你也不用惯着他。
有的时候，当你的善心被玷污时，难受之余，理应看透看轻，不必对任何人都错付真心。
在世间，有人真诚，就有人虚伪。看清了，看轻就好，不要与他纠缠，更不要纵容，吸取教训，趁早远离，才不至于重蹈覆辙。
- 03 -
遇到不诚信的人，要学会“翻脸”
常言道：金用火试，人用钱试！
的确如此，谈钱，最是能看清一个人。
钱，能去伪存真，有些人平时看不透，可在对待钱的时候，本性暴露无疑。
很多人品不好的人，打着感情的幌子，向他人借钱，等时间一长，就闭口不提还钱的事，甚至电话都把人拉黑。
事实上，能够向你借钱的人，都是你所谓的朋友，借钱时对你好话说尽，还钱时却不见人影。
对那些借钱不还的伪君子，你碍于情面不愿意翻脸，那么你的钱，最终只能打水漂。
对于那些虚伪的人，一定不要纵容，更不要替他们着想，不管以什么样的方式，都要把借出去的钱要回来。
有借有还，再借不难，谈钱伤感情，钱是敏感之物，还是合作，还是周转，理应把信用放在第一位。
一旦许诺，就一定要做到，言出必行，若是实在办不到，也应当告知。
诚实守信是我们为人的基本原则。
唯有诚实守信，路才会越走越宽，才有人信任，遇事了才有人帮。
言出必行，才能收获更多，人生之树方能枝繁叶茂！
- 04 -
家人受侮辱时，要拼命“保护”
人走到了中年，经历了很多，见过太多的人情世故，慢慢看透了很多东西，也看轻了很多了，才渐渐明白，家人才是我们这辈子最重要的人。
有家人在，遇事了才不慌张，有家人在，家庭才有顶梁柱，有家人在，我们才有安全感。
即使你人再善良，也绝不能容忍他人欺负诋毁家人。这世间，本是人人平等，你不比别人矮一截，你无需看低自己委屈求全，更不要忍气吐声。
当你的家人，被人欺压的时候，应当了解事情的原委，为家人伸张正义，要做有情有义的人，但也不能混淆是非，就诋毁他人。
人与人之间，要讲道理，但更要讲分寸。凡是为人处事没分寸的人，都是愚昧无知之人，哪怕你与他争再多，也无济于事，不如把我们该做的事做好，该保护的人保护好，远离是非纷扰，问心无愧的活着。
人活在世上，一定要善良为人，但善良一定要有原则，不要让自己的善良成为愚善。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
「恰恰用心時，恰恰無心用」是開悟以後的境界。悟後的人會用心，恰到好處地用心，心不被境轉，有功能而沒有煩惱，這是智慧心，等於無心可用。一般人被動地去讓環境牽著鼻孔轉，產生七情六慾，這是煩惱心，是有心可用。
智者沒有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，正好用無染無垢的慈悲心來為一切眾生積極服務；經常為了利樂他人而忙得席不暇暖，不知老之將至，還像是一個無事要做、無人干擾的大閒人。
----------------------------------------------------------
摘錄自《公案一〇〇》恰恰用心時，恰恰無心用
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
這兩句禪語出自永嘉玄覺的《奢摩他頌》開頭語。
永嘉玄覺以《證道歌》聞名於世，他是禪宗六祖惠能的弟子。
「恰恰用心時，恰恰無心用」是開悟以後的境界。恰到好處地用智慧的心，而此時恰恰無心可用；無心可用是因為沒有障礙、沒有牽掛和自我的執著。但無心並非沒有智慧的功能和作用，其作用就是在悟後的待人接物、處世應對、工作思考等等。所以開悟以後的無心並不等於白癡或腦中一片空白，反而是絕對正確地、恰到好處地發揮心的功能。
一般人只能被動地心隨境轉，不能使得境隨心轉，總是被環境所污染、困擾、動搖；乃至明知不該起貪瞋、妒忌、懷疑時，他也無法自我控制。這就是有心可用，用的是煩惱心；只要是用煩惱心去應酬環境，就不是恰恰用心。
悟後的人會用心，恰恰用心，恰到好處地用心，自然自在地用心去適應環境。因為心不被境轉，所以有功能而沒有煩惱，這是智慧心，等於無心可用。一般人不會用心，被動地去讓環境牽著鼻孔轉，產生七情六慾，這是煩惱心，是有心可用。
下面還有兩句，也很重要：「無心恰恰用，常用恰恰無。」智者沒有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，正好用無染無垢的慈悲心來為一切眾生積極服務；經常為了利樂他人而忙得席不暇暖，不知老之將至，還像是一個無事要做、無人干擾的大閒人。
「恰恰用心時，恰恰無心用」是開悟以後的境界。悟後的人會用心，恰到好處地用心，心不被境轉，有功能而沒有煩惱，這是智慧心，等於無心可用。一般人被動地去讓環境牽著鼻孔轉，產生七情六慾，這是煩惱心，是有心可用。
智者沒有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，正好用無染無垢的慈悲心來為一切眾生積極服務；經常為了利樂他人而忙得席不暇暖，不知老之將至，還像是一個無事要做、無人干擾的大閒人。
----------------------------------------------------------
摘錄自《公案一〇〇》恰恰用心時，恰恰無心用
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
這兩句禪語出自永嘉玄覺的《奢摩他頌》開頭語。
永嘉玄覺以《證道歌》聞名於世，他是禪宗六祖惠能的弟子。
「恰恰用心時，恰恰無心用」是開悟以後的境界。恰到好處地用智慧的心，而此時恰恰無心可用；無心可用是因為沒有障礙、沒有牽掛和自我的執著。但無心並非沒有智慧的功能和作用，其作用就是在悟後的待人接物、處世應對、工作思考等等。所以開悟以後的無心並不等於白癡或腦中一片空白，反而是絕對正確地、恰到好處地發揮心的功能。
一般人只能被動地心隨境轉，不能使得境隨心轉，總是被環境所污染、困擾、動搖；乃至明知不該起貪瞋、妒忌、懷疑時，他也無法自我控制。這就是有心可用，用的是煩惱心；只要是用煩惱心去應酬環境，就不是恰恰用心。
悟後的人會用心，恰恰用心，恰到好處地用心，自然自在地用心去適應環境。因為心不被境轉，所以有功能而沒有煩惱，這是智慧心，等於無心可用。一般人不會用心，被動地去讓環境牽著鼻孔轉，產生七情六慾，這是煩惱心，是有心可用。
下面還有兩句，也很重要：「無心恰恰用，常用恰恰無。」智者沒有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，正好用無染無垢的慈悲心來為一切眾生積極服務；經常為了利樂他人而忙得席不暇暖，不知老之將至，還像是一個無事要做、無人干擾的大閒人。
✋热门推荐