欲望止不住?道家这里有良策!
人们被过度的欲望所控制,导致看似为了自己,实则害了自己,所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望,就需要有正确对待欲望的方法。
对此,道家有多个方法进行调控,现总结为四个方面:不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西,简言之,就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
1、不可见欲,使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段,向马路上空抛撒钱财,势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序,这就是一种人为造成的“见欲”,所以,不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,是其中的第一个方法。
《道德经》讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”《周易·系辞上》:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人,很了解盗贼吧?易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆,必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊!
对于欲望,道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子崇尚“无为”,道家思想和传统的自律有相通的地方,但道家不强调克己,讲究“顺”,道家思想认为人在自然面前是渺小的,所以应当顺应自然,顺应法理。所以说,对于人类的欲望,道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行,欲望是在某个时间段内产生的思维活动,并不是恒定不变,一如:天地人生杀,在不同的时间段内生杀的运行在变化,今天有了自行车出行,看着摩托车好,有了摩托又觉得汽车好,开上了汽车,到了堵车又羡慕起,随意穿行的自行车,欲望变化据天时地利人用,变化滋生,选需而动,择利而行。
不可过欲,不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则,懂得珍惜已有的,就不会贪求未有的。知道满足和适可而止,就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔,就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险,能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并,老子提出,诸侯若循道,则必专心守好已得的封地,不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地,则自己所有的封地就会亡失;如果老是循着人家之所有去想问题,就会产生贪欲。
扩展开来,这启示人们不要一味贪求他人之物,重要的是把握自己所有的,学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在,对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的,所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解,也希望看了这些文字的善信,能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》:“道者守其所已有,不求其所未得,求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。”
《道德经》讲:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
2、认识贪欲,看清危害
只有认识了贪欲,看清楚了贪欲的种种危害,才能够真正去除贪欲,避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中,人们的五感遭受到外界的各种刺激,容易迷失其中,扰乱内在的心智。懂得“少则得,多则惑”的道理,人们才能将心神安宁下来,有所收获。
颜色少的时候,我们容易分辨;颜色多了以后,就眼花缭乱了。各种声音同时出现,根本就听不清楚;各种味道混杂在一起,食而不知其味。出去打猎,强的杀,弱的也杀;大鱼也捕,小鱼也捕。最后自己神不守舍,心神不宁。稀有的财货,让人行为不轨。
老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”
道教崇尚自然,自然中必有欲望,《太上老君说清静经》:欲岂能生,欲既不生,既是真静,对人心中的欲望说明了,从我们呱呱坠地那一刻起,哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望,难道也是有罪的么,要抛弃的么?随着长大对生存的欲望也在改变,这就要我们控制欲望使其合理化,明白了自我欲望的合理度,便是真正的清静。
3、见素抱朴,追求更高
贪欲之门并不能通往幸福,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手,以“见素抱朴,少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”,就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘,去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏,只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华,其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”,现其本真,守其纯朴,可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”
在老子看来,消除了贪欲,返璞归真,就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然,时时感受到满足,这才是真正而长久的幸福。“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲,我就用道的质朴纯正去引导控制,教人敬畏质朴纯正的道,就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静,天下就自然归于太平安定。
人们被过度的欲望所控制,导致看似为了自己,实则害了自己,所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望,就需要有正确对待欲望的方法。
对此,道家有多个方法进行调控,现总结为四个方面:不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西,简言之,就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
1、不可见欲,使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段,向马路上空抛撒钱财,势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序,这就是一种人为造成的“见欲”,所以,不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,是其中的第一个方法。
《道德经》讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”《周易·系辞上》:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人,很了解盗贼吧?易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆,必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊!
对于欲望,道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子崇尚“无为”,道家思想和传统的自律有相通的地方,但道家不强调克己,讲究“顺”,道家思想认为人在自然面前是渺小的,所以应当顺应自然,顺应法理。所以说,对于人类的欲望,道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行,欲望是在某个时间段内产生的思维活动,并不是恒定不变,一如:天地人生杀,在不同的时间段内生杀的运行在变化,今天有了自行车出行,看着摩托车好,有了摩托又觉得汽车好,开上了汽车,到了堵车又羡慕起,随意穿行的自行车,欲望变化据天时地利人用,变化滋生,选需而动,择利而行。
不可过欲,不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则,懂得珍惜已有的,就不会贪求未有的。知道满足和适可而止,就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔,就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险,能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并,老子提出,诸侯若循道,则必专心守好已得的封地,不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地,则自己所有的封地就会亡失;如果老是循着人家之所有去想问题,就会产生贪欲。
扩展开来,这启示人们不要一味贪求他人之物,重要的是把握自己所有的,学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在,对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的,所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解,也希望看了这些文字的善信,能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》:“道者守其所已有,不求其所未得,求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。”
《道德经》讲:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
2、认识贪欲,看清危害
只有认识了贪欲,看清楚了贪欲的种种危害,才能够真正去除贪欲,避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中,人们的五感遭受到外界的各种刺激,容易迷失其中,扰乱内在的心智。懂得“少则得,多则惑”的道理,人们才能将心神安宁下来,有所收获。
颜色少的时候,我们容易分辨;颜色多了以后,就眼花缭乱了。各种声音同时出现,根本就听不清楚;各种味道混杂在一起,食而不知其味。出去打猎,强的杀,弱的也杀;大鱼也捕,小鱼也捕。最后自己神不守舍,心神不宁。稀有的财货,让人行为不轨。
老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”
道教崇尚自然,自然中必有欲望,《太上老君说清静经》:欲岂能生,欲既不生,既是真静,对人心中的欲望说明了,从我们呱呱坠地那一刻起,哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望,难道也是有罪的么,要抛弃的么?随着长大对生存的欲望也在改变,这就要我们控制欲望使其合理化,明白了自我欲望的合理度,便是真正的清静。
3、见素抱朴,追求更高
贪欲之门并不能通往幸福,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手,以“见素抱朴,少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”,就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘,去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏,只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华,其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”,现其本真,守其纯朴,可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”
在老子看来,消除了贪欲,返璞归真,就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然,时时感受到满足,这才是真正而长久的幸福。“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲,我就用道的质朴纯正去引导控制,教人敬畏质朴纯正的道,就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静,天下就自然归于太平安定。
命理解读嘴欠的人为何福薄
一、缺少贵人帮助
原理:癸水可以克火,而火是光明、方向、希望、温暖、能量、一切对自己有利的贵人、资源等,言多必是水用尽,癸水的力量发挥到极致,就会把火克灭,从而失去了一切对自己有利的人和机会、际遇,运气当然好不了。 所谓的贵人语迟,就是指尊贵的人必然话少言寡,使火不灭,命格当然贵气。
二、对母亲或者女性长辈不利
原理,火为人的印枭为母,嘴巴太欠,癸水运用得太多的人,在五行的气场上,是伤母或者伤家里的女性长辈的。
三、破财
俗语说“山管人丁水管财”,癸水也是人的财,一个人的财和福报都是有限的,你整天话多言多,则癸水财就应在你的嘴巴上了,你语迟言缓,这财就会应在金银珍宝这些实际的钱财上,那么,是选择嘴欠还是选择钱财,自己看着办。
四、易招口舌是非
言多必失,上面讲了,癸水也是地下水,暗的、阴的、见不得天日的,说得直白一点,就是背后说人坏话,乱嚼舌头根子,纸包不住火,癸水本来就是流动之物,终有一天,流言会传到被说的人耳中,而人们对待癸水的态度是:深恶痛绝。 被癸水的人自然不能容忍,要不反击,要不报复,要不把该给你的机会不给你...... 等等,所以,嘴欠的人,非常容易为自己招来祸端。 而最后,最要命的是,嘴欠的人自己为自己惹来的祸事,还不知道自省和反思,还一肚子怨气的各种想不通,到处找茬。
看到这里,有朋友要问了,老师,嘴欠的人,如何管住自己的嘴,使之嘴不欠从而达到改运调运的目的呢?
这在十天干中,同样可以找到答案,这就是运用戊土的力量。 戊土的象意是厚道、迟缓、包容、质朴...... 因为戊土是大地,是化生万物、承载生命的土,只要能把戊土的意思领会透并运用到实际的生活中,少说话,多做事,多宽容,长怀善心,戊癸合火成贵,必然好运自来,运气大增。
#周易命理生辰八字##好运[超话]##情感[超话]##十二星座#
一、缺少贵人帮助
原理:癸水可以克火,而火是光明、方向、希望、温暖、能量、一切对自己有利的贵人、资源等,言多必是水用尽,癸水的力量发挥到极致,就会把火克灭,从而失去了一切对自己有利的人和机会、际遇,运气当然好不了。 所谓的贵人语迟,就是指尊贵的人必然话少言寡,使火不灭,命格当然贵气。
二、对母亲或者女性长辈不利
原理,火为人的印枭为母,嘴巴太欠,癸水运用得太多的人,在五行的气场上,是伤母或者伤家里的女性长辈的。
三、破财
俗语说“山管人丁水管财”,癸水也是人的财,一个人的财和福报都是有限的,你整天话多言多,则癸水财就应在你的嘴巴上了,你语迟言缓,这财就会应在金银珍宝这些实际的钱财上,那么,是选择嘴欠还是选择钱财,自己看着办。
四、易招口舌是非
言多必失,上面讲了,癸水也是地下水,暗的、阴的、见不得天日的,说得直白一点,就是背后说人坏话,乱嚼舌头根子,纸包不住火,癸水本来就是流动之物,终有一天,流言会传到被说的人耳中,而人们对待癸水的态度是:深恶痛绝。 被癸水的人自然不能容忍,要不反击,要不报复,要不把该给你的机会不给你...... 等等,所以,嘴欠的人,非常容易为自己招来祸端。 而最后,最要命的是,嘴欠的人自己为自己惹来的祸事,还不知道自省和反思,还一肚子怨气的各种想不通,到处找茬。
看到这里,有朋友要问了,老师,嘴欠的人,如何管住自己的嘴,使之嘴不欠从而达到改运调运的目的呢?
这在十天干中,同样可以找到答案,这就是运用戊土的力量。 戊土的象意是厚道、迟缓、包容、质朴...... 因为戊土是大地,是化生万物、承载生命的土,只要能把戊土的意思领会透并运用到实际的生活中,少说话,多做事,多宽容,长怀善心,戊癸合火成贵,必然好运自来,运气大增。
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成熟稳重、有担当的名字 :
【霆昊】
霆字含义是暴雷、响雷,给男孩取名用该字时有着气势磅礴的感觉,寓指男孩有着惊人的气魄与胆识,沉稳有担当。而昊字意指广阔的天空,衬托霆字的气势,有着自由与美好的寓意。该名字音调为阳平、去声,音律优美,读来朗朗上口。
【敦言】
该名字取自成语“敦默寡言”,经常用来形容人稳重少言语的样子。声调为阴平与阳平的组合,起伏平缓,给人一种顺口、舒适的感觉。将此名用在男孩身上,则较为容易体现出男孩成熟稳重的个性与真诚待人的优秀品质。
【昊磊】
昊字是一个常用的起名字眼,形容广阔无限(指天)的意思,十分大气。磊字本义蕴含的就是一种沉稳,但蕴含着低调。这个字不错。与昊字搭配更是体现了男孩阳刚、沉稳的一面。
【霆昊】
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【敦言】
该名字取自成语“敦默寡言”,经常用来形容人稳重少言语的样子。声调为阴平与阳平的组合,起伏平缓,给人一种顺口、舒适的感觉。将此名用在男孩身上,则较为容易体现出男孩成熟稳重的个性与真诚待人的优秀品质。
【昊磊】
昊字是一个常用的起名字眼,形容广阔无限(指天)的意思,十分大气。磊字本义蕴含的就是一种沉稳,但蕴含着低调。这个字不错。与昊字搭配更是体现了男孩阳刚、沉稳的一面。
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