【重庆灵应寺阅藏分享】
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彼复次第观察四家。四者所谓慧家谛家舍家出家。云何比丘住于慧家。谓彼比丘如是观察自身正法。如是如实分分善知。此身中有地界水界火界风界空界识界。…… 若外地界。彼一和合。此界唯界。观此地界。无有作者。无有受者。非无因缘。无常无乐。无我无净。比丘如是观察慧家则得解脱。一切非我。亦无我所。亦无所我。如是地界如实正知。如实见已。心得离欲。如是比丘。则于慧家而得解脱。
——恭敬节录自《正法念处经》第三卷 生死品第二之一https://t.cn/AiduAsJu
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彼复次第观察四家。四者所谓慧家谛家舍家出家。云何比丘住于慧家。谓彼比丘如是观察自身正法。如是如实分分善知。此身中有地界水界火界风界空界识界。…… 若外地界。彼一和合。此界唯界。观此地界。无有作者。无有受者。非无因缘。无常无乐。无我无净。比丘如是观察慧家则得解脱。一切非我。亦无我所。亦无所我。如是地界如实正知。如实见已。心得离欲。如是比丘。则于慧家而得解脱。
——恭敬节录自《正法念处经》第三卷 生死品第二之一https://t.cn/AiduAsJu
#灭苦之道[超话]#我们应该常作无常观,苦,非我所应。知一切法的后患,如实知色老色病色灭,如实知苦恼的根源,因为这过程是必然的。假设喜爱的东西坏了,大众自然会心烦。不喜爱的东西坏了,大众是没有感觉的,无论是人是物都如此。如实观诸法,远离爱与恨。平等智慧观,苦法不成立。能断能离贪,才是解脱胜义。不取亦不着,破一切恐惧。
大愚祖师 | 科学的无我观
科学的无我观——在世界佛教会的讲演
大愚法师 讲 现月 记
我是出家学佛的人,如何能谈科学?未讲正题之前,略有数语先向诸位谈谈:我未出家以前,是学堂出身,所学为数理专科,在那时代,不惟不信佛,且极端反对。出学校后,始而教育界,继而行政立法,混过十有余年,渐渐怀疑,自己所学,不足以救社会国家,于是从事东西文化之研究,故儒道耶回,皆行涉躐。
最后将佛书一读,始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题,佛法均有圆满的答案,宇宙间无一物在佛法之外,则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边,其彻始彻终者,则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我,与佛说无我义,一理齐平,亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病,就是执有我相。凡一切学问名誉国家,皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我,权势加我,于是有种种阶级。求之不得,嗔恨心起,大则战事,小则劫夺,社会国家之纷乱,由此而起。然究竟有我无我,实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足,及种种苦乐,证验是我,故就世人说我有二义,浅则认肉团(物质)为我,深则认肉团中之(精神)为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰(无我)
小前提 人是无常
断案故人无主宰
人既无常,则所谬执物质精神的我,皆非实有主宰之我也,明矣。
次以物理学证明。物质不生不灭的定律,由化学通于物理学。因物能有三变,故形体虽变,其质不灭。如人骨为固体,血肉为液体,呼吸为气体,若死时完全分开。固体为我乎?液体为我乎?抑气体为我乎?若三皆我,则我有三矣。若谓我有主宰之力,则病时死时,何无自主?以此证明,知无我矣。
三以化学证明。我们身体由无数细胞合成。由少至老,刹那刹那,起化学的变化。若有主宰之我,即不应变化。数月前之身体,与数月后之身体,既不相同,前者是我乎?后者是我乎?以此证明,亦可知绝无有我。
四以数学证明。若说我是全身,全身有无量细胞合成,今假令细胞有两种,一为O,一为无穷,而以§代全身,§==O,§==无穷。若O是我,则无我矣。若无穷是我,则有无穷之我,一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我,或说灵魂(心)是我,则如下之破。
五以心理学证明。若有唯一之我,则不应念念迁流,且不应前后相乖。然吾人一心,因感觉冲动,起喜怒哀乐种种变化,喜心是我乎?乐心是我乎?又若过去心是我,现在心应非我,有唯一之主宰,不可说多故。
以上种种推求,我不可得,则计有我者,妄也。然世人因有现象,方起我执,现象有生灭,则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心,与佛法相近,而唯心论说无物有心,佛法究竟之论心亦不可得,其所执心,亦是法执。于无我中,执有我见,固属妄想,即说无我,亦是执着。以无我与我,对待而立,有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂,亦同此破。若谓我能记忆,如近人谓记忆为脑筋,然脑筋有形相,何能藏无形相之记忆,且何以不能记未经之事?能于此中详细研究,则世间一切战争扰攘行动,皆不发生。这种理想,除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心,总包宇宙森罗万象,诸佛由无我中成无相佛,实一切佛事,如水月空花,我们亦如此做去,便可成佛。能到彻底明白,一念不生,思虑永绝,便是大觉。所谓因圆果满,成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心,如水与波,止波即成水,转染即成净,佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫,亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行,不重空谈,人人从无我做去,其庶几乎?
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
科学的无我观——在世界佛教会的讲演
大愚法师 讲 现月 记
我是出家学佛的人,如何能谈科学?未讲正题之前,略有数语先向诸位谈谈:我未出家以前,是学堂出身,所学为数理专科,在那时代,不惟不信佛,且极端反对。出学校后,始而教育界,继而行政立法,混过十有余年,渐渐怀疑,自己所学,不足以救社会国家,于是从事东西文化之研究,故儒道耶回,皆行涉躐。
最后将佛书一读,始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题,佛法均有圆满的答案,宇宙间无一物在佛法之外,则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边,其彻始彻终者,则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我,与佛说无我义,一理齐平,亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病,就是执有我相。凡一切学问名誉国家,皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我,权势加我,于是有种种阶级。求之不得,嗔恨心起,大则战事,小则劫夺,社会国家之纷乱,由此而起。然究竟有我无我,实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足,及种种苦乐,证验是我,故就世人说我有二义,浅则认肉团(物质)为我,深则认肉团中之(精神)为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰(无我)
小前提 人是无常
断案故人无主宰
人既无常,则所谬执物质精神的我,皆非实有主宰之我也,明矣。
次以物理学证明。物质不生不灭的定律,由化学通于物理学。因物能有三变,故形体虽变,其质不灭。如人骨为固体,血肉为液体,呼吸为气体,若死时完全分开。固体为我乎?液体为我乎?抑气体为我乎?若三皆我,则我有三矣。若谓我有主宰之力,则病时死时,何无自主?以此证明,知无我矣。
三以化学证明。我们身体由无数细胞合成。由少至老,刹那刹那,起化学的变化。若有主宰之我,即不应变化。数月前之身体,与数月后之身体,既不相同,前者是我乎?后者是我乎?以此证明,亦可知绝无有我。
四以数学证明。若说我是全身,全身有无量细胞合成,今假令细胞有两种,一为O,一为无穷,而以§代全身,§==O,§==无穷。若O是我,则无我矣。若无穷是我,则有无穷之我,一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我,或说灵魂(心)是我,则如下之破。
五以心理学证明。若有唯一之我,则不应念念迁流,且不应前后相乖。然吾人一心,因感觉冲动,起喜怒哀乐种种变化,喜心是我乎?乐心是我乎?又若过去心是我,现在心应非我,有唯一之主宰,不可说多故。
以上种种推求,我不可得,则计有我者,妄也。然世人因有现象,方起我执,现象有生灭,则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心,与佛法相近,而唯心论说无物有心,佛法究竟之论心亦不可得,其所执心,亦是法执。于无我中,执有我见,固属妄想,即说无我,亦是执着。以无我与我,对待而立,有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂,亦同此破。若谓我能记忆,如近人谓记忆为脑筋,然脑筋有形相,何能藏无形相之记忆,且何以不能记未经之事?能于此中详细研究,则世间一切战争扰攘行动,皆不发生。这种理想,除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心,总包宇宙森罗万象,诸佛由无我中成无相佛,实一切佛事,如水月空花,我们亦如此做去,便可成佛。能到彻底明白,一念不生,思虑永绝,便是大觉。所谓因圆果满,成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心,如水与波,止波即成水,转染即成净,佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫,亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行,不重空谈,人人从无我做去,其庶几乎?
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
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