余氏,法名真修,吴县人朱颖符的妻子。余氏年三十二岁守寡,到三十六岁时,开始持长斋并奉持佛法。晚年,将家事托付给媳妇,一心专修净土法门。年七十岁,在夏秋交替的季节,余氏梦见到了一池畔游玩。池中有一艘船,载着比丘尼及优婆夷十多人,其中有一人向余氏招手,并说道:“到西方吧!”余氏自己心想:“此时不去,等到岁暮年终时再去吧!”招手的人很快地说道:“只好等下班船了。”
九月六日,梦见阿弥陀佛现身接引,醒来后自知时至,于是请她所事奉的文岐法师来与他道别。法师来到,因无法找到莲华,而改以莲叶送给她。余氏很高兴,因而念佛更加恳切,在她的室内室外都能闻到异香。到了十一日清晨,要热水沐浴并更换新衣,然后端坐称念佛名。一段时间后,吉祥卧而往生。当时为清高宗乾隆三十六年(1771年)。(僧正琦述)
论曰:“十方庄严清净的国土,只有童子身化生,没有女人之身,而韦提希夫人,因为儿子作恶忤逆,而起心厌离五浊恶世,即得亲见阿弥陀佛,受记往生。又《法华经》中,说明受持《法华经》的利益,特别授记女人往生极乐世界。由此可知娑婆世界的女人,与西方净土,有大因缘。自从净土宗盛行以来,妇女诸贤,往往能专志恳切于净土法门,因而一生取办了生脱死。那些现有丈夫相的男人,看见此事迹能不感到惭愧吗?”
九月六日,梦见阿弥陀佛现身接引,醒来后自知时至,于是请她所事奉的文岐法师来与他道别。法师来到,因无法找到莲华,而改以莲叶送给她。余氏很高兴,因而念佛更加恳切,在她的室内室外都能闻到异香。到了十一日清晨,要热水沐浴并更换新衣,然后端坐称念佛名。一段时间后,吉祥卧而往生。当时为清高宗乾隆三十六年(1771年)。(僧正琦述)
论曰:“十方庄严清净的国土,只有童子身化生,没有女人之身,而韦提希夫人,因为儿子作恶忤逆,而起心厌离五浊恶世,即得亲见阿弥陀佛,受记往生。又《法华经》中,说明受持《法华经》的利益,特别授记女人往生极乐世界。由此可知娑婆世界的女人,与西方净土,有大因缘。自从净土宗盛行以来,妇女诸贤,往往能专志恳切于净土法门,因而一生取办了生脱死。那些现有丈夫相的男人,看见此事迹能不感到惭愧吗?”
余氏,法名真修,吴县人朱颖符的妻子。余氏年三十二岁守寡,到三十六岁时,开始持长斋并奉持佛法。晚年,将家事托付给媳妇,一心专修净土法门。年七十岁,在夏秋交替的季节,余氏梦见到了一池畔游玩。池中有一艘船,载着比丘尼及优婆夷十多人,其中有一人向余氏招手,并说道:“到西方吧!”余氏自己心想:“此时不去,等到岁暮年终时再去吧!”招手的人很快地说道:“只好等下班船了。”
九月六日,梦见阿弥陀佛现身接引,醒来后自知时至,于是请她所事奉的文岐法师来与他道别。法师来到,因无法找到莲华,而改以莲叶送给她。余氏很高兴,因而念佛更加恳切,在她的室内室外都能闻到异香。到了十一日清晨,要热水沐浴并更换新衣,然后端坐称念佛名。一段时间后,吉祥卧而往生。当时为清高宗乾隆三十六年(西元一七七一年)。(僧正琦述)
九月六日,梦见阿弥陀佛现身接引,醒来后自知时至,于是请她所事奉的文岐法师来与他道别。法师来到,因无法找到莲华,而改以莲叶送给她。余氏很高兴,因而念佛更加恳切,在她的室内室外都能闻到异香。到了十一日清晨,要热水沐浴并更换新衣,然后端坐称念佛名。一段时间后,吉祥卧而往生。当时为清高宗乾隆三十六年(西元一七七一年)。(僧正琦述)
余氏,法名真修,吴人朱颖符妻也。年三十二而寡,至三十六,长斋奉佛。晚年,以家事付儿妇,专修净业。年七十,夏秋之交,梦游一池畔。池中有船,载比丘尼、优婆夷十数人。中有一人招余氏云,西方去。余氏自念言,此时不去,待岁晚可耳。招者遽云,且待后船。至九月六日,梦阿弥陀佛现身接引。既觉,自知时至,请所事文岐师作别。师至,索莲华不得,以莲叶与之。余氏欣然,念佛弥切,内外俱闻异香。至十一日清晨,索水沐浴,更新衣,趺坐称佛名。有顷,右胁而逝。事在乾隆三十六年。(僧正琦述)
论曰,十方严净国土,纯一化生,无有女人。而韦提希夫人,因子恶逆,起心厌离,即得见阿弥陀佛,受记往生。又法华经,明受持之利,偏记女人往生极乐。故知娑婆女人,于西方净土,有大因缘。自莲宗盛行,闺阁诸贤,往往能专志勤业,一生取办。彼具丈夫之形者,视此能无愧乎。
论曰,十方严净国土,纯一化生,无有女人。而韦提希夫人,因子恶逆,起心厌离,即得见阿弥陀佛,受记往生。又法华经,明受持之利,偏记女人往生极乐。故知娑婆女人,于西方净土,有大因缘。自莲宗盛行,闺阁诸贤,往往能专志勤业,一生取办。彼具丈夫之形者,视此能无愧乎。
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