读书学典:《论语.宪问》14.39 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”
▲贤者辟世:贤者:贤人。辟:同“避”。《说文》:“避,回也。”《仓颉篇》:“避,去也。”辟世:天下无道,隐居世外。朱子:“天下无道而隐,若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地:其次:这之外的。“其次”没有优劣之分,但有深浅之别。辟地:离开乱邦,到安定的地方。朱子:“辟地,去乱国、适治邦也。”
▲辟色:君主的脸色开始有了厌恶,乃至于礼仪衰减,贤人见微知著就离开了,以免受辱。朱子:“辟色,礼貌衰则去也。”
▲辟言:君主有不善的言语,然后离开。朱子:“辟言,有违言则去也。”
■现代翻译:孔子说:“贤人见天下无道,而隐居世外;其次贤者,去乱国,适治邦者;其次贤者,观君之颜色,若有厌已之色礼仪衰减则去;其次贤者,闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“世主莫得而臣。”马融曰:“去乱国适治邦。”孔安国曰:“色斯举矣(见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善,或四围色势有异,即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。)。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》:圣人磨而不磷(意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》),涅而不缁(品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》),无可无不可,故不以治乱为隔,若贤者去就顺时。若天地闭塞,则贤人便隐高蹈尘外,枕流漱石,天子不得而臣,诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地,谓中贤也。未能高栖绝世,但择地处,去乱就治,此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱,但临时观君之颜色,颜色恶则去,此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣,唯但听君言之是非,闻恶言则去,此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》:此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者,天地闭则贤人隐,高蹈尘外,枕流漱石,天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者,未能高栖绝世,但择地而处,去乱国,适治邦者也。“其次辟色”者,不能豫择治乱,但观君之颜色,若有厌已之色,于斯举而去之也。“其次辟言”者,不能观色斯举矣,有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》:伯夷居海,管宁浮海,辟世也;危邦不入,乱邦不居,辟地也;色斯举矣,礼貎衰则去之,辟色也;声音之诡人则去之,辟言也。
●朱熹《论语集注》:天下无道而隐,若伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌衰而去。其次辟言,有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》:辟世者,超然远举,不与世事接也,如太公、伯夷居海滨之时;辟地,不居乱邦也;辟色,礼貌衰则去之者也;辟言,言弗行则去之者也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者,本为世用,而贤者亦无不欲行其道于天下,岂乐于辟哉?无如时不可为,则不得不洁身引去,而以辟全其身矣。大约时之所遇不同,而所以为辟之由各异。有见举世无道,则隐居不仕,终其身辟而不出者;其次,有见此地无道,则辟而适于他邦者;其次,有见其君礼貌既衰,而辟色者;其次,有与其君议论不合,而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉?《易》曰:“天地闭,贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍,而道终不行,宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言,而卒未尝辟世,盖圣人之于世,固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》:贤者所辟有此四者,当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》:“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”。《管子.宙合篇》:“贤人之处乱世也,知道之不可行,则沉抑以辟罚,静默以侔(móu,等;齐)免,辟之也犹夏之就清,冬之就温焉,可以无及于寒暑之灾矣,非为畏死而不忠也。夫强言以为僇,而功泽不加,进伤为人君严之义,退害为人臣者之生,其为不利弥甚。故退身不舍端,修业不息版,以待清明。”
●钱穆《论语新解》:三言“其次”,固不以优劣论。即如孔子,欲乘桴浮于海,欲居九夷,是欲避世而未能。所谓次者,就避之深浅言。避世,避之尤深者。避地以降,渐不欲避,志益平,心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”,固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》:在“邦无道”情形下,宁可退守自清,不愿同流合污,隐士路线就是如此。但是在拨乱反正,能够对国家社会有所贡献的时候,他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰:“非敢为佞也,疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇,仍病世之固陋,欲行道以化之。此言“四辟”者,非“避”也,乃退而守自清,以待时也,所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时,则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲贤者辟世:贤者:贤人。辟:同“避”。《说文》:“避,回也。”《仓颉篇》:“避,去也。”辟世:天下无道,隐居世外。朱子:“天下无道而隐,若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地:其次:这之外的。“其次”没有优劣之分,但有深浅之别。辟地:离开乱邦,到安定的地方。朱子:“辟地,去乱国、适治邦也。”
▲辟色:君主的脸色开始有了厌恶,乃至于礼仪衰减,贤人见微知著就离开了,以免受辱。朱子:“辟色,礼貌衰则去也。”
▲辟言:君主有不善的言语,然后离开。朱子:“辟言,有违言则去也。”
■现代翻译:孔子说:“贤人见天下无道,而隐居世外;其次贤者,去乱国,适治邦者;其次贤者,观君之颜色,若有厌已之色礼仪衰减则去;其次贤者,闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“世主莫得而臣。”马融曰:“去乱国适治邦。”孔安国曰:“色斯举矣(见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善,或四围色势有异,即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。)。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》:圣人磨而不磷(意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》),涅而不缁(品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》),无可无不可,故不以治乱为隔,若贤者去就顺时。若天地闭塞,则贤人便隐高蹈尘外,枕流漱石,天子不得而臣,诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地,谓中贤也。未能高栖绝世,但择地处,去乱就治,此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱,但临时观君之颜色,颜色恶则去,此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣,唯但听君言之是非,闻恶言则去,此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》:此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者,天地闭则贤人隐,高蹈尘外,枕流漱石,天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者,未能高栖绝世,但择地而处,去乱国,适治邦者也。“其次辟色”者,不能豫择治乱,但观君之颜色,若有厌已之色,于斯举而去之也。“其次辟言”者,不能观色斯举矣,有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》:伯夷居海,管宁浮海,辟世也;危邦不入,乱邦不居,辟地也;色斯举矣,礼貎衰则去之,辟色也;声音之诡人则去之,辟言也。
●朱熹《论语集注》:天下无道而隐,若伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌衰而去。其次辟言,有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》:辟世者,超然远举,不与世事接也,如太公、伯夷居海滨之时;辟地,不居乱邦也;辟色,礼貌衰则去之者也;辟言,言弗行则去之者也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者,本为世用,而贤者亦无不欲行其道于天下,岂乐于辟哉?无如时不可为,则不得不洁身引去,而以辟全其身矣。大约时之所遇不同,而所以为辟之由各异。有见举世无道,则隐居不仕,终其身辟而不出者;其次,有见此地无道,则辟而适于他邦者;其次,有见其君礼貌既衰,而辟色者;其次,有与其君议论不合,而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉?《易》曰:“天地闭,贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍,而道终不行,宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言,而卒未尝辟世,盖圣人之于世,固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》:贤者所辟有此四者,当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》:“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”。《管子.宙合篇》:“贤人之处乱世也,知道之不可行,则沉抑以辟罚,静默以侔(móu,等;齐)免,辟之也犹夏之就清,冬之就温焉,可以无及于寒暑之灾矣,非为畏死而不忠也。夫强言以为僇,而功泽不加,进伤为人君严之义,退害为人臣者之生,其为不利弥甚。故退身不舍端,修业不息版,以待清明。”
●钱穆《论语新解》:三言“其次”,固不以优劣论。即如孔子,欲乘桴浮于海,欲居九夷,是欲避世而未能。所谓次者,就避之深浅言。避世,避之尤深者。避地以降,渐不欲避,志益平,心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”,固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》:在“邦无道”情形下,宁可退守自清,不愿同流合污,隐士路线就是如此。但是在拨乱反正,能够对国家社会有所贡献的时候,他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰:“非敢为佞也,疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇,仍病世之固陋,欲行道以化之。此言“四辟”者,非“避”也,乃退而守自清,以待时也,所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时,则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.子路》13.21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
▲中行:行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》:“中行者,由中道而行也。”赵岐:“中道,中正之大道也。”包咸:“中行,行能得其中者。言不得中行,则欲得狂狷者。”钱穆:“退能不为,进能行道,兼有二者之长。”
▲与之:与他。唐文治:“与之进于道也。”
▲狂狷:狂:志向高远,而行为不掩,进取于善道;狷:性情耿介,不肯同流合污,不为不善之事。包咸:“欲得此二人者,以时多进退,取其恒一。”
■现代翻译:孔子说:“如果找不到依中道而行的士和他一起的话,就一定要找狂者和狷者了!狂者能够进取向上,狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》:包咸曰:“中行,行能得其中者。言不得中行,则欲得狂、狷者。狂者进取于善道,狷者守节无为,欲得此二人者,以时多进退,取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》:中行,行能得其中者。当时伪多实少,无复所行得中之人,故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也,狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道,而能各任天然而不为欺诈,而得与此二人亦好。江熙曰:“狂者知进而不知退,知取而不知与;狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄,言与实违背,心以恶时饰诈以夸物,是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶,唯直进取善;狷者应进而不迁,故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》:此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道,知进而不知退;狷者守节无为,应进而退也,二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者,以时多进退,取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》:狂者近智,狷者近义。近智而非所以智,则过;近义而非所以义,则不及。狂譬则阳,狷譬则阴,中行譬则冲气也。孟子言中道,体也;孔子言中行,用也;孟子言狂简,言也;孔子言狂简,行也。易之中爻,或言中道,或言中行,亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》:行,道也。狂者,志极高而行不掩。狷者,知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得谨厚之人,则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人,犹可因其志节,而激厉裁抑之以进于道,非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》:中行谓中道上行者,狂者所见高明而行有未及乎其见,狷者所守坚确而见有未得乎其理,不得中行则斯二者亦可以与之,进而裁之于中也。盖狂者力行以践之,则其见不差;狷者致知以明之,则其守不失;而中可得矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡,厥有一中。不偏不倚,纯粹以精,人所受以生者。凡人气拘物蔽,不能修复此中。若中行之士,率其资质之近,无过不及,中道而行,乃传道之器也。今既不得,求其下此,必也狂与狷乎?惟夫狂者进而取法于上,动以远大自期,虽其行有所不逮,而迈往之志则有骎骎(qīn,马行疾也,喻事业进行迅速)乎,不可以限量者。狷者自爱其身,非理之事断然不为,虽其知有所未及,而能守之节则有皎皎(jiǎo,洁白;明亮)乎,不可以少污者。吾于是因其志节,而激励裁抑之,狂者使之践履笃实以充其进取之志,狷者使之恢弘通达以扩其不为之节,则今日之狂狷固他日之中行也,传道庶几,其有望乎?以是知同流合污之乡愿最足以害道,有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人,帝王之用人,其道一而已,有君师治教之责者,宜留意焉!
●刘宝楠《论语正义》:《论语解义》云:“中行者,依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’,谓孚(“孚”字含有“中”的意思,《周易》中有《中孚》一卦,便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国,这个“德”就是“孚”。这个“孚”字,便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。)中以行,可与之自治治人也。孚化万邦(《诗经.大雅》的第一篇《文王》中,有“仪刑文王,万邦作孚”一句。朱子曰:“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此,以戒成王。”一代代周王,都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。),中庸鲜能,故不得隐怪(鬼物奇怪之事。),乡原(指乡里中言行不一、伪善欺世的人。)又不可与,故必也狂狷乎。”《后汉书》:“孔子曰:‘与其不得中庸,必也狂狷乎。’此盖失于周全之道,而取诸偏至之端者也。然则有所不为,亦将有所必为者矣。既云进取,亦将有所不取者矣。”《左传》:“曹子臧曰:‘前志有之曰:“圣达节,次守节,下失节。”’狷者慎守一节,虽不能进取,亦自不为不善,故云“无为”。狂狷虽未得中道,然其性情恒一,使人知其所失,易反之于中道,故愿与之也。《礼》云:“道之不行也,我知之矣;知者过之,愚者不及也。”狂近知,狷近愚。彼言“道不行”,即谓中庸之道。知愚虽未得中,然皆可与之,此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》:《孟子.尽心篇》:孟子曰:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。狂者,其志嘐嘐(xiāo,虚夸)然,曰:‘古之人,古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也。又其次也。”今按:中行,行得其中。孟子所謂中道,即中行。退能不为,进能行道,兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道,则误矣。又按:伊尹圣之任,狂者也。伯夷圣之清,狷者也。狂狷皆得为圣人,惟不如孔子仕止久速之时中。时中,即时时不失于中行,即时而狂、时而狷,能不失于中道。故狂狷非过与不及,中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之,不肖者不及”,不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》:行中庸之道的人,自己有中心的思想,而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学,中行而已矣。中行者,不偏不倚,中正平和,无过不及,慎独自修,忠恕宽容,至诚尽性,循道顺理。狂者,进取善道,直进不退,志愿太高,行为不掩,实践或疏,近智则过;狷者,有所不为,慎守一节,自爱其身,执守太固,一隅自足,近义不及。二者虽皆有偏,然有其志,若其守不失,而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲中行:行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》:“中行者,由中道而行也。”赵岐:“中道,中正之大道也。”包咸:“中行,行能得其中者。言不得中行,则欲得狂狷者。”钱穆:“退能不为,进能行道,兼有二者之长。”
▲与之:与他。唐文治:“与之进于道也。”
▲狂狷:狂:志向高远,而行为不掩,进取于善道;狷:性情耿介,不肯同流合污,不为不善之事。包咸:“欲得此二人者,以时多进退,取其恒一。”
■现代翻译:孔子说:“如果找不到依中道而行的士和他一起的话,就一定要找狂者和狷者了!狂者能够进取向上,狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》:包咸曰:“中行,行能得其中者。言不得中行,则欲得狂、狷者。狂者进取于善道,狷者守节无为,欲得此二人者,以时多进退,取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》:中行,行能得其中者。当时伪多实少,无复所行得中之人,故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也,狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道,而能各任天然而不为欺诈,而得与此二人亦好。江熙曰:“狂者知进而不知退,知取而不知与;狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄,言与实违背,心以恶时饰诈以夸物,是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶,唯直进取善;狷者应进而不迁,故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》:此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道,知进而不知退;狷者守节无为,应进而退也,二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者,以时多进退,取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》:狂者近智,狷者近义。近智而非所以智,则过;近义而非所以义,则不及。狂譬则阳,狷譬则阴,中行譬则冲气也。孟子言中道,体也;孔子言中行,用也;孟子言狂简,言也;孔子言狂简,行也。易之中爻,或言中道,或言中行,亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》:行,道也。狂者,志极高而行不掩。狷者,知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得谨厚之人,则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人,犹可因其志节,而激厉裁抑之以进于道,非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》:中行谓中道上行者,狂者所见高明而行有未及乎其见,狷者所守坚确而见有未得乎其理,不得中行则斯二者亦可以与之,进而裁之于中也。盖狂者力行以践之,则其见不差;狷者致知以明之,则其守不失;而中可得矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡,厥有一中。不偏不倚,纯粹以精,人所受以生者。凡人气拘物蔽,不能修复此中。若中行之士,率其资质之近,无过不及,中道而行,乃传道之器也。今既不得,求其下此,必也狂与狷乎?惟夫狂者进而取法于上,动以远大自期,虽其行有所不逮,而迈往之志则有骎骎(qīn,马行疾也,喻事业进行迅速)乎,不可以限量者。狷者自爱其身,非理之事断然不为,虽其知有所未及,而能守之节则有皎皎(jiǎo,洁白;明亮)乎,不可以少污者。吾于是因其志节,而激励裁抑之,狂者使之践履笃实以充其进取之志,狷者使之恢弘通达以扩其不为之节,则今日之狂狷固他日之中行也,传道庶几,其有望乎?以是知同流合污之乡愿最足以害道,有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人,帝王之用人,其道一而已,有君师治教之责者,宜留意焉!
●刘宝楠《论语正义》:《论语解义》云:“中行者,依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’,谓孚(“孚”字含有“中”的意思,《周易》中有《中孚》一卦,便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国,这个“德”就是“孚”。这个“孚”字,便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。)中以行,可与之自治治人也。孚化万邦(《诗经.大雅》的第一篇《文王》中,有“仪刑文王,万邦作孚”一句。朱子曰:“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此,以戒成王。”一代代周王,都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。),中庸鲜能,故不得隐怪(鬼物奇怪之事。),乡原(指乡里中言行不一、伪善欺世的人。)又不可与,故必也狂狷乎。”《后汉书》:“孔子曰:‘与其不得中庸,必也狂狷乎。’此盖失于周全之道,而取诸偏至之端者也。然则有所不为,亦将有所必为者矣。既云进取,亦将有所不取者矣。”《左传》:“曹子臧曰:‘前志有之曰:“圣达节,次守节,下失节。”’狷者慎守一节,虽不能进取,亦自不为不善,故云“无为”。狂狷虽未得中道,然其性情恒一,使人知其所失,易反之于中道,故愿与之也。《礼》云:“道之不行也,我知之矣;知者过之,愚者不及也。”狂近知,狷近愚。彼言“道不行”,即谓中庸之道。知愚虽未得中,然皆可与之,此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》:《孟子.尽心篇》:孟子曰:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。狂者,其志嘐嘐(xiāo,虚夸)然,曰:‘古之人,古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也。又其次也。”今按:中行,行得其中。孟子所謂中道,即中行。退能不为,进能行道,兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道,则误矣。又按:伊尹圣之任,狂者也。伯夷圣之清,狷者也。狂狷皆得为圣人,惟不如孔子仕止久速之时中。时中,即时时不失于中行,即时而狂、时而狷,能不失于中道。故狂狷非过与不及,中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之,不肖者不及”,不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》:行中庸之道的人,自己有中心的思想,而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学,中行而已矣。中行者,不偏不倚,中正平和,无过不及,慎独自修,忠恕宽容,至诚尽性,循道顺理。狂者,进取善道,直进不退,志愿太高,行为不掩,实践或疏,近智则过;狷者,有所不为,慎守一节,自爱其身,执守太固,一隅自足,近义不及。二者虽皆有偏,然有其志,若其守不失,而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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