逃避并不能解决痛苦
防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事。若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。
例如那些永不满足的行者，在寺院、森林或山中受持头陀支，他们到处行脚，东看看，西瞧瞧，认为如此就能获得满足。他们努力爬上山顶：“啊！就是这里，现在我没问题了。”感到几天的平静后，就对它厌烦了。“哦，好吧！下山到海边去。”“啊！这里既舒适又凉快，在这里修行一定很好。”
不久后，他又对海边感到厌倦。对森林、山顶、海边厌倦，对一切厌倦，这并非正见，也不是厌离 的正确意义，而仅仅是感到乏味，是一种邪见。
当他们回到寺院，“现在，我该怎么做？每个地方都去过了，却一无所获”。因此他们弃钵、卸袍，还俗去了。为何要还俗？因为他们不了解修行，不晓得还有什么事可做。他们去南方、北方、海边、山顶、森林，仍不了解任何事，因此结束一切，他们便死了。事情的演变就是如此，因为他们一直逃避事物，智慧便无从生起。
从心里跳脱，不是逃避面对事情
再举另外一个例子。假设有个比丘，下定决心不逃避事物，要勇敢面对它们。他照顾自己，并了解自己和他人，持续努力地解决各种问题。假设他是位住持，经常得不断面对需要注意的事物；人们一直来询问，因此必须时常保持觉醒。在可以打瞌睡之前，他们就会再用另一个问题唤醒你。这让你能思维、了解所面对的事物，你变得能以各种善巧方式处理自己与别人的问题。
这技巧从接触、面对、处理与不逃避事情中生起。我们不是以身体逃避，而是使用智慧，从心里跳脱，靠当下的智慧而了解，不逃避任何事。
这是智慧的源头，每个人都必须工作，必须和其他事物联系。例如，住在大寺院中都必须帮忙处理事情，从某个角度看，你可能会说那些都是烦恼。和许多比丘、比丘尼、沙弥住在一起，在家众来来去去，可能会生出许多烦恼，但为了增长智慧、断除愚痴，我们必须如此生活。我们要选择哪一条路，是为了消除愚痴，还是为了增加它而生活？
苦所在之处即不苦生起之处
我们必须深入思维。每当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外境时，我们都应该镇定与审慎。当苦生起时，是谁在受苦？为何苦会生起？寺院的住持必须管理众多弟子，这可能会造成痛苦。若我们害怕痛苦而不想面对，要如何与它战斗呢？若不知痛苦生起，我们要如何解决它呢？
跳脱痛苦意味着知道离苦的方法，它的意思绝非从每个痛苦生起的地方逃跑，这样做只会把痛苦带在身上。
若想了知苦，就必须深入观察目前的情况。佛陀教导我们，问题从哪里生起，就必须在那里解决。痛苦所在之处，正是不苦生起的地方；一个息灭，另一个就生起，你应该在那里解决自己的问题。因害怕而逃避痛苦的人是最愚痴的人，他们只会无止境地增加愚痴。
苦，是除此之外无他的第一圣谛，不是吗？你怎么会把它看成坏事呢？苦谛、生起苦之集谛、苦止息之灭谛、灭苦之道谛，若逃避这些事物，就不是根据真实法而修行。
佛陀教导我们要以智慧跳脱。你踏到荆棘或碎片，脚底被扎伤，走路有时会痛，有时则不会。当踩到石头或树枝，真的很痛时，便检查脚底，但未找到任何东西，你不理它继续走路，然后又踩到某样东西，再次感到疼痛。这种情况反复发生。
防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事。若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。
例如那些永不满足的行者，在寺院、森林或山中受持头陀支，他们到处行脚，东看看，西瞧瞧，认为如此就能获得满足。他们努力爬上山顶：“啊！就是这里，现在我没问题了。”感到几天的平静后，就对它厌烦了。“哦，好吧！下山到海边去。”“啊！这里既舒适又凉快，在这里修行一定很好。”
不久后，他又对海边感到厌倦。对森林、山顶、海边厌倦，对一切厌倦，这并非正见，也不是厌离 的正确意义，而仅仅是感到乏味，是一种邪见。
当他们回到寺院，“现在，我该怎么做？每个地方都去过了，却一无所获”。因此他们弃钵、卸袍，还俗去了。为何要还俗？因为他们不了解修行，不晓得还有什么事可做。他们去南方、北方、海边、山顶、森林，仍不了解任何事，因此结束一切，他们便死了。事情的演变就是如此，因为他们一直逃避事物，智慧便无从生起。
从心里跳脱，不是逃避面对事情
再举另外一个例子。假设有个比丘，下定决心不逃避事物，要勇敢面对它们。他照顾自己，并了解自己和他人，持续努力地解决各种问题。假设他是位住持，经常得不断面对需要注意的事物；人们一直来询问，因此必须时常保持觉醒。在可以打瞌睡之前，他们就会再用另一个问题唤醒你。这让你能思维、了解所面对的事物，你变得能以各种善巧方式处理自己与别人的问题。
这技巧从接触、面对、处理与不逃避事情中生起。我们不是以身体逃避，而是使用智慧，从心里跳脱，靠当下的智慧而了解，不逃避任何事。
这是智慧的源头，每个人都必须工作，必须和其他事物联系。例如，住在大寺院中都必须帮忙处理事情，从某个角度看，你可能会说那些都是烦恼。和许多比丘、比丘尼、沙弥住在一起，在家众来来去去，可能会生出许多烦恼，但为了增长智慧、断除愚痴，我们必须如此生活。我们要选择哪一条路，是为了消除愚痴，还是为了增加它而生活？
苦所在之处即不苦生起之处
我们必须深入思维。每当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外境时，我们都应该镇定与审慎。当苦生起时，是谁在受苦？为何苦会生起？寺院的住持必须管理众多弟子，这可能会造成痛苦。若我们害怕痛苦而不想面对，要如何与它战斗呢？若不知痛苦生起，我们要如何解决它呢？
跳脱痛苦意味着知道离苦的方法，它的意思绝非从每个痛苦生起的地方逃跑，这样做只会把痛苦带在身上。
若想了知苦，就必须深入观察目前的情况。佛陀教导我们，问题从哪里生起，就必须在那里解决。痛苦所在之处，正是不苦生起的地方；一个息灭，另一个就生起，你应该在那里解决自己的问题。因害怕而逃避痛苦的人是最愚痴的人，他们只会无止境地增加愚痴。
苦，是除此之外无他的第一圣谛，不是吗？你怎么会把它看成坏事呢？苦谛、生起苦之集谛、苦止息之灭谛、灭苦之道谛，若逃避这些事物，就不是根据真实法而修行。
佛陀教导我们要以智慧跳脱。你踏到荆棘或碎片，脚底被扎伤，走路有时会痛，有时则不会。当踩到石头或树枝，真的很痛时，便检查脚底，但未找到任何东西，你不理它继续走路，然后又踩到某样东西，再次感到疼痛。这种情况反复发生。
回鄉 是明眸光彩的加持
騎著陳年代步車 邁向純凈樸實無方向的去處
走走停停 來來回回
毫無想法 走向那些似乎屬於我的原鄉源頭
忘了身在何處 忘了現實生活的召喚
開了心眼 總有些微微癡心妄想
逗留渴望 希冀恩膏的奇妙能力
讓這些深愛的色彩模樣
走進我早已敞開的心田
奇異的青春與衰敗 自然的美麗與哀愁 並存相依
不正是人間輪轉之際
又見緊擁繾綣倆倆貼心不捨的人間絕美風華
是心靈巧妙的平衡
是人生起伏不定時 軟弱時
依舊微微一笑的酸甜滋味
是人生啊
那來美與不美
那來青春與老去
對我而言
每一次滋長 每一次乾枯
都帶出酷似感動泣血的人間過往
這是人生數不盡驚艷的輪迴
也總覺得可歌可泣 沒有傷感 一且無語不言吧 https://t.cn/R2WJvly
騎著陳年代步車 邁向純凈樸實無方向的去處
走走停停 來來回回
毫無想法 走向那些似乎屬於我的原鄉源頭
忘了身在何處 忘了現實生活的召喚
開了心眼 總有些微微癡心妄想
逗留渴望 希冀恩膏的奇妙能力
讓這些深愛的色彩模樣
走進我早已敞開的心田
奇異的青春與衰敗 自然的美麗與哀愁 並存相依
不正是人間輪轉之際
又見緊擁繾綣倆倆貼心不捨的人間絕美風華
是心靈巧妙的平衡
是人生起伏不定時 軟弱時
依舊微微一笑的酸甜滋味
是人生啊
那來美與不美
那來青春與老去
對我而言
每一次滋長 每一次乾枯
都帶出酷似感動泣血的人間過往
這是人生數不盡驚艷的輪迴
也總覺得可歌可泣 沒有傷感 一且無語不言吧 https://t.cn/R2WJvly
辛庚，丙癸，酉子，寅巳
来看一个贵命，难得一见。这个八字是以金为源头，金生水，水生木，木生身，能量收归日主。
生在子月，财官旺而有情，用寅木印星化官，旺神是金水，所以必须用印来化水。
要印有印，要根有根，生化有情，用神有力，中和纯粹。起点是金，一直流通到木火，中间没有阻断，而且用神有力。
这种就是十足好命。祖上显贵，自己有能力，福泽子孙。
来看一个贵命，难得一见。这个八字是以金为源头，金生水，水生木，木生身，能量收归日主。
生在子月，财官旺而有情，用寅木印星化官，旺神是金水，所以必须用印来化水。
要印有印，要根有根，生化有情，用神有力，中和纯粹。起点是金，一直流通到木火，中间没有阻断，而且用神有力。
这种就是十足好命。祖上显贵，自己有能力，福泽子孙。
✋热门推荐