印光大师说：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”
佛法全是建立在“因果”基础上的，因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。而对因果讲得最具体的，与人的生、老、病、死、福、祸最密切的经典就是《地藏经》。
虚云大师说得很明白：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没有佛法。他又说：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用“逃”这个字，份量很重啊！
印光大师也说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。种污染的因，当然得污染的果报；种清净的因，才得清净的果报。用最通俗的话讲，就是种瓜得瓜，种豆得豆。
印光大师还告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。
所以修学佛法必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
佛法全是建立在“因果”基础上的，因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。而对因果讲得最具体的，与人的生、老、病、死、福、祸最密切的经典就是《地藏经》。
虚云大师说得很明白：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没有佛法。他又说：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用“逃”这个字，份量很重啊！
印光大师也说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。种污染的因，当然得污染的果报；种清净的因，才得清净的果报。用最通俗的话讲，就是种瓜得瓜，种豆得豆。
印光大师还告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。
所以修学佛法必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
洛桑陀美上师开示：【菩萨戒的分类】
《瑜伽师地论·菩萨地》中对于菩萨戒是这样分类的：“谓菩萨戒略有二种，一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”这段文的意思是说戒律按照所依不同，也就是受戒人不同，可以简略分成两种，一种是在家戒，一种是出家戒，合起来就是一切的戒律。再按照戒律的自性不同，又可以简略分成三种，即菩萨的三聚净戒：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
宗喀巴大师在《功德之本颂》中说：“发心若不学三戒，当知定不证菩提，故应勤发大精进，学菩萨戒祈加持。”大师教诫大乘佛子发菩提心后，一定要精进修学菩萨三聚净戒，才能证悟无上菩提。、
《瑜伽师地论·菩萨地》中对于菩萨戒是这样分类的：“谓菩萨戒略有二种，一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”这段文的意思是说戒律按照所依不同，也就是受戒人不同，可以简略分成两种，一种是在家戒，一种是出家戒，合起来就是一切的戒律。再按照戒律的自性不同，又可以简略分成三种，即菩萨的三聚净戒：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
宗喀巴大师在《功德之本颂》中说：“发心若不学三戒，当知定不证菩提，故应勤发大精进，学菩萨戒祈加持。”大师教诫大乘佛子发菩提心后，一定要精进修学菩萨三聚净戒，才能证悟无上菩提。、
《弟子规》心得分享之三十四/孝养父母/奉事师长
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》冯宜人往生事实发隐。人生世间，善恶各须辅助，方克有成。人在世间，用善导大师的话讲，就在于遇缘如何。遇到善缘辅助，成就你的善事功德；恶缘亲近，成就你的恶事罪业。大善大恶，你所改变的命运会很大；小善小恶，改变的小，你所得到的命运是你自己前世所修。
我们今天遇到三个根，这是学佛基础的普及教育，又遇到净土法门，这比起近二百年来，没有学佛基础的人来讲，我们往生极乐世界的机会就大多了。
今天的众生，所受的教育，都是做事的教育，没有做人的教育。做事的教育成就人们科学技术的能力，做人的教育成就人的德行。科学技术上的能力，不能保住你是做好事（农药化肥、原子弹），你在遇到高明厚利之后，因为物质利益的诱惑，名闻利养的引诱，你就会增长贪嗔痴慢疑，因为你没有防备抵御的能力。
这时你的情绪和作为，就会有怨恨恼怒烦，杀盗淫妄的造作。也就是你没有心理训练，你就会堕落。这是只学过做事的人生。
当你有缘学过做人的人生，你有抵御物质利益诱惑的能力，你不会产生贪瞋痴慢疑，不会生起怨恨恼怒烦，也不会造杀盗淫妄的恶业。你的人生，一片光明，只有提升，没有堕落的麻烦。
缘，是可遇不可求的。
虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。你就是天生的圣人，还是需要贤母的教育、贤妻的辅助，成就他道德。何况是普通人，就更需要贤母和贤妻的教育和辅助，以便从零开始，建立这一世的道德基础，建立这一世的圣贤功业。
太任是文王的母亲，从胎教开始对文王教育，是故文王生下来就有圣德，这就是圣贤有胎教的好处。天生来的圣人，遇到贤母的缘分，更增加了他的善事功德，故称圣德。
故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。用自己的一片仁爱之心推行至别人身上罢了。
这里是讲的圣人遇贤母贤妻，提升了自己的德行，一切人都有这个贤母贤妻的教育辅助，都会提升自己的德行。推广这样的好事，家庭和国家有这么多的圣贤君子出世，未来的征兆，实在是吉祥。
然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。上面从文王这边说，这里再从他的妻子太姒这边说，太姒也能够辅助文王的德行。夫妻两边的德行互相照映，更显光明。
由是言之，世少贤人，由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。这样看来，世上少贤人，是人们没有遇到贤母和贤妻的教育和辅助，所以没有成为贤人。因为贤妻能够辅助丈夫的德行，贤母可以教育孩子的德行。这就是人生遇缘的好处，你可以成为圣贤君子。
况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。更何况是人在初生下来的时候，天天在母亲的身边，看到听到母亲的言传身教，孩子的性情在不知不觉当中发生了转变，不是有意的转变，而达到了转变的效果。
余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。这是祖师的结论，教女是整齐家道、治理国家的根本；治理国家以及世界太平，妇女手中有一大半的权力，就是这个道理。
过去的家是大家庭，过去的妇女有她的本分。今非昔比，现在的妇女能在自身做到孝养父母、奉事师长，这是圣贤教育的根。以此相夫教子，辅助丈夫、教育孩子，令他们成就德行，成就圣贤的基础德行，这个妇女就是贤妻贤母。
今天的人，只有自己，没有他人的存在，不会照顾父母，更谈不上孝养父母。对父母尚且如此，怎么谈得上奉事师长。尊师重道之心，是从他对父母的孝顺中来的，他不会孝顺父母，怎么会奉事师长？
佛法是师道，没有尊师重道，没有恭敬心（一分恭敬得一分利益，十分恭敬的十分利益），佛法和每个人的佛法修学，都不会成功。
佛法的基础，是孝道；家庭教育的基础也是孝道。丈夫和孩子的德业，都在孝道上建立，这是做人的根本。
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》冯宜人往生事实发隐。人生世间，善恶各须辅助，方克有成。人在世间，用善导大师的话讲，就在于遇缘如何。遇到善缘辅助，成就你的善事功德；恶缘亲近，成就你的恶事罪业。大善大恶，你所改变的命运会很大；小善小恶，改变的小，你所得到的命运是你自己前世所修。
我们今天遇到三个根，这是学佛基础的普及教育，又遇到净土法门，这比起近二百年来，没有学佛基础的人来讲，我们往生极乐世界的机会就大多了。
今天的众生，所受的教育，都是做事的教育，没有做人的教育。做事的教育成就人们科学技术的能力，做人的教育成就人的德行。科学技术上的能力，不能保住你是做好事（农药化肥、原子弹），你在遇到高明厚利之后，因为物质利益的诱惑，名闻利养的引诱，你就会增长贪嗔痴慢疑，因为你没有防备抵御的能力。
这时你的情绪和作为，就会有怨恨恼怒烦，杀盗淫妄的造作。也就是你没有心理训练，你就会堕落。这是只学过做事的人生。
当你有缘学过做人的人生，你有抵御物质利益诱惑的能力，你不会产生贪瞋痴慢疑，不会生起怨恨恼怒烦，也不会造杀盗淫妄的恶业。你的人生，一片光明，只有提升，没有堕落的麻烦。
缘，是可遇不可求的。
虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。你就是天生的圣人，还是需要贤母的教育、贤妻的辅助，成就他道德。何况是普通人，就更需要贤母和贤妻的教育和辅助，以便从零开始，建立这一世的道德基础，建立这一世的圣贤功业。
太任是文王的母亲，从胎教开始对文王教育，是故文王生下来就有圣德，这就是圣贤有胎教的好处。天生来的圣人，遇到贤母的缘分，更增加了他的善事功德，故称圣德。
故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。用自己的一片仁爱之心推行至别人身上罢了。
这里是讲的圣人遇贤母贤妻，提升了自己的德行，一切人都有这个贤母贤妻的教育辅助，都会提升自己的德行。推广这样的好事，家庭和国家有这么多的圣贤君子出世，未来的征兆，实在是吉祥。
然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。上面从文王这边说，这里再从他的妻子太姒这边说，太姒也能够辅助文王的德行。夫妻两边的德行互相照映，更显光明。
由是言之，世少贤人，由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。这样看来，世上少贤人，是人们没有遇到贤母和贤妻的教育和辅助，所以没有成为贤人。因为贤妻能够辅助丈夫的德行，贤母可以教育孩子的德行。这就是人生遇缘的好处，你可以成为圣贤君子。
况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。更何况是人在初生下来的时候，天天在母亲的身边，看到听到母亲的言传身教，孩子的性情在不知不觉当中发生了转变，不是有意的转变，而达到了转变的效果。
余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。这是祖师的结论，教女是整齐家道、治理国家的根本；治理国家以及世界太平，妇女手中有一大半的权力，就是这个道理。
过去的家是大家庭，过去的妇女有她的本分。今非昔比，现在的妇女能在自身做到孝养父母、奉事师长，这是圣贤教育的根。以此相夫教子，辅助丈夫、教育孩子，令他们成就德行，成就圣贤的基础德行，这个妇女就是贤妻贤母。
今天的人，只有自己，没有他人的存在，不会照顾父母，更谈不上孝养父母。对父母尚且如此，怎么谈得上奉事师长。尊师重道之心，是从他对父母的孝顺中来的，他不会孝顺父母，怎么会奉事师长？
佛法是师道，没有尊师重道，没有恭敬心（一分恭敬得一分利益，十分恭敬的十分利益），佛法和每个人的佛法修学，都不会成功。
佛法的基础，是孝道；家庭教育的基础也是孝道。丈夫和孩子的德业，都在孝道上建立，这是做人的根本。
✋热门推荐