净土法门：五蕴自己生，自己灭，不执着就没有了
《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了五蕴皆空的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。 五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是“无所有，不可得”。为什么无所有，不可得？《金刚经》上说的话凡所有相，皆是虚妄，“一切有为法，如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。
刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻明白契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了，为什么？你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生，当处灭尽”，就是刹那际。所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相，你以为有所有，以为有所得，这是妄想。六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念，分别执著就冤枉了，你错了，如果真有，你分别，执著，起心动念讲得过去，叫情有可原，可是根本没有，包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么，它是空的，它不是真的，所以大乘教里面佛说“万法皆空”，这是真话，没有一样实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。
五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
————红尘禅缘
《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了五蕴皆空的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。 五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是“无所有，不可得”。为什么无所有，不可得？《金刚经》上说的话凡所有相，皆是虚妄，“一切有为法，如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。
刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻明白契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了，为什么？你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生，当处灭尽”，就是刹那际。所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相，你以为有所有，以为有所得，这是妄想。六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念，分别执著就冤枉了，你错了，如果真有，你分别，执著，起心动念讲得过去，叫情有可原，可是根本没有，包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么，它是空的，它不是真的，所以大乘教里面佛说“万法皆空”，这是真话，没有一样实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。
五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
————红尘禅缘
#中论#
《观苦品》
如果“苦”根本没有，那就不用讨论了；如果苦永恒存在，那人也就不可能脱离灭除。所以，“苦”肯定有被造作产生的那一刻。
人之所以有“苦”，是因为有五蕴堆积而成的“我”。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”有五蕴就有我，有我就有苦；没有五蕴就没有我，没有我就没有苦。
五蕴与苦相互依存、共生共灭。 https://t.cn/Ai838RJG
《观苦品》
如果“苦”根本没有，那就不用讨论了；如果苦永恒存在，那人也就不可能脱离灭除。所以，“苦”肯定有被造作产生的那一刻。
人之所以有“苦”，是因为有五蕴堆积而成的“我”。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”有五蕴就有我，有我就有苦；没有五蕴就没有我，没有我就没有苦。
五蕴与苦相互依存、共生共灭。 https://t.cn/Ai838RJG
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空】
佛心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
华严经云:“十方诸如来，同共一法身,一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心, 无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心， 返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触。为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境，离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心,心空境寂，一切法如幻如化,于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
普门品云:
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”理解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自己是众生:只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
佛心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
华严经云:“十方诸如来，同共一法身,一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心, 无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心， 返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触。为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境，离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心,心空境寂，一切法如幻如化,于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
普门品云:
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”理解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自己是众生:只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
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