【大学生是如何看待表情符号的】“表情符号”是个很宽泛的概念，目前至少包括颜文字、绘文字（emoji）、静态贴图、GIF动画等（后二者统称为“表情包”）。若追根溯源，表情符号并非“新鲜事”，包括图画文字、标点符号、信息图和漫符技法等都可视为其前身，它们都是为满足人类的视觉本能而涌现的。这种本能在电子信息时代得到了前所未有的释放，越来越多的人开始使用表情符号，其中伴随着电视、动画、电子游戏和互联网成长起来的年轻一代无疑是最活跃的力量。作为年轻一代的大学生对此兴趣盎然，在笔者讲授的《现代语言学》课堂上，他们通过小组讨论、课堂展示和读书报告等形式各抒己见，乃至催生了题为“21世纪emoji使用指南”的集中性研讨。大学生关心的话题包括“表情符号的形式变异”“表情符号的功能变异”“表情符号的得失利弊”等，下面是他们的反思实录。
基于绘文字进行变形或合成的表情包受到大学生的欢迎
在各种表情符号之中，目前最常见的是绘文字和表情包。孙诗琪等同学认为大学生现在最常使用的其实是表情包，我们已经从绘文字时代跨入表情包时代。绘文字与表情包具有不同的内在逻辑，人们对绘文字的统一性表现出反抗，创造了一种介于绘文字和表情包之间的变体，即基于绘文字进行变形或合成的表情包，比如“无限”伸长的伸大拇指表情包。
表情符号不仅出现了多种类型，而且同一类型在不同平台上呈现出不同的样式。梅之语等同学调查了腾讯软件（如微信、QQ）内置绘文字与输入法内置绘文字的差异，发现更多的人会使用前者而非后者。一些绘文字的功能变异正和平台有关，比如发生语义变异的“微笑”表情主要出自腾讯软件；再如“嘻嘻”表情在三星平台上表现得异常可爱，在其他平台上则没有那么可爱。他们对绘文字进行了拆解，发现小黄脸表情的构成为“底色+脸型+表情”，其形式选择与面部表情心理学、漫符表达手法以及网络用语流变有关。
表情符号在使用中也表现出各种各样的变异。陈晶等同学基于哔哩哔哩网站的调查发现，人们使用最多的几个绘文字是“狗头”“知识增加”“辣眼睛”和“笑哭”，其中“狗头保命”被誉为“免死金牌”，可用来判断发言者是在较真还是在开玩笑；人们在使用绘文字时，最喜单用，偶尔连用则表达强烈或复杂情绪，但连用数量越大使用频率越低；绘文字出现频率最高的位置是句尾，其次句首，极少句中，可以明确想要传达的情绪或为整句话的态度定调。
同一个表情符号配合不同的文字，可能表现出相去甚远的意义
相对于语言文字，表情符号的意义更加模糊，其使用和解读强烈依赖于语境。魏子超等同学发现，同一个表情符号配合不同的文字，可能表现出相去甚远的意义。
表情符号的赋义具有较大灵活性，也正因为如此，表情符号在功能或语义上表现出无穷多的变异，包括情景变异，像“微笑”“再见”“偷笑”“龇牙”等表情都出现本义之外的使用义，如“再见”的本义为“再见”，使用义为“不想理会对方、绝交、友尽”；个体变异，他们提到有人曾在课堂群里发了一学期的“恶魔”和“闪电”，直到期末才知道前者表示“得意地笑”，后者表示“我去也”；性别变异，有一项调查发现女性使用表情符号的比例多于男性，分别为78%和60%；代际变异，如年轻人较难接受所谓“中老年表情包”，而中老年人也很难理解“流汗”“咖啡”的含义，等等。“emoji背后的含义”曾一度登上微博热搜，也说明人们对表情符号的功能变异具有很强的自觉性。
表情符号将作为交际行为的一部分持续发挥作用，可能在将来被其他手段替代
表情符号之所以能“席卷全球”，要得益于它对文字的补充、对社交的润滑以及对审美的满足，但是它的流行也引发了人们的担忧。
有人担心，表情符号的变异会加深交际鸿沟。孙玲瑶等同学对此表示认同：变异固然使表情符号更加丰富多彩，但是也出现了传达意图不明确、容易造成双方误解的问题，从而可能进一步扩大不同群体之间已有的鸿沟。还有人担心，表情符号滥用会导致语言能力下降。
这种观点十分盛行，和针对网络语言的担忧如出一辙，但是赵文萱等同学对此表示怀疑：表情符号弥补了纯文字在传达某些用意上的不足，反而是增加了交际智慧；表情符号主要用于非正式场合，并不会过多地影响到正式场合。
还有人担心，表情符号滥用会造成感受能力退化。在他们看来，只有语言才能表达复杂思维和细腻情感，如果语言能力退化了，感受能力自然也将退化。孙诗琪等同学表达了一定认同，因为表情符号大多是通过拼贴、戏仿和恶搞的方式对人们有意见的事物进行亵渎和歪曲，对很多事物并没有深入剖析和理性认识，这些浅表化、扁平化、可视化的表情符号忽略了人类的复杂性。
以上是大学生的反思，最后简单说说笔者的观点。目前针对表情符号的评价表现出一种矛盾：一面说表情符号作为副语言发挥了重要作用，通常会援引“100%面对面沟通=7%语言+38%表达方式+55%身体语言”的公式，可谓“赞誉有加”；一面又说表情符号是“浅层次”“碎片化”的交流，只能给语言“打下手”。这种矛盾性源出于对语言的狭隘看法。事实上，我们只有把交流行为视为整体，才能给予表情符号客观公正的评价。语言学家在解释语言变化与变异时通常求诸经济性与效率性之平衡，这也适用于表情符号：从经济性来看，表情符号具体生动、形式凝练，所基于的硬件和软件越来越快，在用户体验上也越来越人性化（如软件可以根据输入字符自动推荐表情符号）；从效率性来看，表情符号在寒暄功能、传情功能和社交功能上都发挥了越来越不可替代的作用。目前来看，表情符号在自己的分内工作上做得很好，尚无法取代交际行为的其他部分如语言，当然它可能也无意僭越。
据此反思表情符号，我认为，表情符号的变异并不可怕，人们反而正在享受这种变异。另外，表情符号造成表达能力和感受能力下降的担忧可能也被夸大了，因为人类一直在使用副语言或类似于副语言的其他媒介，但从未造成什么不可逆的严重后果。有人曾提议“我们可以对表情包放松警惕了”，但是笔者认为理由并非“很多表情符号会保留和稳定下来”，而是它将作为交际行为的一部分持续发挥作用，它可能是对过去一些手段的替代，也可能在将来被其他手段替代。但形式是暂时的，功能才是永恒的。
（作者：杨旭 单位：武汉大学文学院）
(责编：孙竞、熊旭)
基于绘文字进行变形或合成的表情包受到大学生的欢迎
在各种表情符号之中，目前最常见的是绘文字和表情包。孙诗琪等同学认为大学生现在最常使用的其实是表情包，我们已经从绘文字时代跨入表情包时代。绘文字与表情包具有不同的内在逻辑，人们对绘文字的统一性表现出反抗，创造了一种介于绘文字和表情包之间的变体，即基于绘文字进行变形或合成的表情包，比如“无限”伸长的伸大拇指表情包。
表情符号不仅出现了多种类型，而且同一类型在不同平台上呈现出不同的样式。梅之语等同学调查了腾讯软件（如微信、QQ）内置绘文字与输入法内置绘文字的差异，发现更多的人会使用前者而非后者。一些绘文字的功能变异正和平台有关，比如发生语义变异的“微笑”表情主要出自腾讯软件；再如“嘻嘻”表情在三星平台上表现得异常可爱，在其他平台上则没有那么可爱。他们对绘文字进行了拆解，发现小黄脸表情的构成为“底色+脸型+表情”，其形式选择与面部表情心理学、漫符表达手法以及网络用语流变有关。
表情符号在使用中也表现出各种各样的变异。陈晶等同学基于哔哩哔哩网站的调查发现，人们使用最多的几个绘文字是“狗头”“知识增加”“辣眼睛”和“笑哭”，其中“狗头保命”被誉为“免死金牌”，可用来判断发言者是在较真还是在开玩笑；人们在使用绘文字时，最喜单用，偶尔连用则表达强烈或复杂情绪，但连用数量越大使用频率越低；绘文字出现频率最高的位置是句尾，其次句首，极少句中，可以明确想要传达的情绪或为整句话的态度定调。
同一个表情符号配合不同的文字，可能表现出相去甚远的意义
相对于语言文字，表情符号的意义更加模糊，其使用和解读强烈依赖于语境。魏子超等同学发现，同一个表情符号配合不同的文字，可能表现出相去甚远的意义。
表情符号的赋义具有较大灵活性，也正因为如此，表情符号在功能或语义上表现出无穷多的变异，包括情景变异，像“微笑”“再见”“偷笑”“龇牙”等表情都出现本义之外的使用义，如“再见”的本义为“再见”，使用义为“不想理会对方、绝交、友尽”；个体变异，他们提到有人曾在课堂群里发了一学期的“恶魔”和“闪电”，直到期末才知道前者表示“得意地笑”，后者表示“我去也”；性别变异，有一项调查发现女性使用表情符号的比例多于男性，分别为78%和60%；代际变异，如年轻人较难接受所谓“中老年表情包”，而中老年人也很难理解“流汗”“咖啡”的含义，等等。“emoji背后的含义”曾一度登上微博热搜，也说明人们对表情符号的功能变异具有很强的自觉性。
表情符号将作为交际行为的一部分持续发挥作用，可能在将来被其他手段替代
表情符号之所以能“席卷全球”，要得益于它对文字的补充、对社交的润滑以及对审美的满足，但是它的流行也引发了人们的担忧。
有人担心，表情符号的变异会加深交际鸿沟。孙玲瑶等同学对此表示认同：变异固然使表情符号更加丰富多彩，但是也出现了传达意图不明确、容易造成双方误解的问题，从而可能进一步扩大不同群体之间已有的鸿沟。还有人担心，表情符号滥用会导致语言能力下降。
这种观点十分盛行，和针对网络语言的担忧如出一辙，但是赵文萱等同学对此表示怀疑：表情符号弥补了纯文字在传达某些用意上的不足，反而是增加了交际智慧；表情符号主要用于非正式场合，并不会过多地影响到正式场合。
还有人担心，表情符号滥用会造成感受能力退化。在他们看来，只有语言才能表达复杂思维和细腻情感，如果语言能力退化了，感受能力自然也将退化。孙诗琪等同学表达了一定认同，因为表情符号大多是通过拼贴、戏仿和恶搞的方式对人们有意见的事物进行亵渎和歪曲，对很多事物并没有深入剖析和理性认识，这些浅表化、扁平化、可视化的表情符号忽略了人类的复杂性。
以上是大学生的反思，最后简单说说笔者的观点。目前针对表情符号的评价表现出一种矛盾：一面说表情符号作为副语言发挥了重要作用，通常会援引“100%面对面沟通=7%语言+38%表达方式+55%身体语言”的公式，可谓“赞誉有加”；一面又说表情符号是“浅层次”“碎片化”的交流，只能给语言“打下手”。这种矛盾性源出于对语言的狭隘看法。事实上，我们只有把交流行为视为整体，才能给予表情符号客观公正的评价。语言学家在解释语言变化与变异时通常求诸经济性与效率性之平衡，这也适用于表情符号：从经济性来看，表情符号具体生动、形式凝练，所基于的硬件和软件越来越快，在用户体验上也越来越人性化（如软件可以根据输入字符自动推荐表情符号）；从效率性来看，表情符号在寒暄功能、传情功能和社交功能上都发挥了越来越不可替代的作用。目前来看，表情符号在自己的分内工作上做得很好，尚无法取代交际行为的其他部分如语言，当然它可能也无意僭越。
据此反思表情符号，我认为，表情符号的变异并不可怕，人们反而正在享受这种变异。另外，表情符号造成表达能力和感受能力下降的担忧可能也被夸大了，因为人类一直在使用副语言或类似于副语言的其他媒介，但从未造成什么不可逆的严重后果。有人曾提议“我们可以对表情包放松警惕了”，但是笔者认为理由并非“很多表情符号会保留和稳定下来”，而是它将作为交际行为的一部分持续发挥作用，它可能是对过去一些手段的替代，也可能在将来被其他手段替代。但形式是暂时的，功能才是永恒的。
（作者：杨旭 单位：武汉大学文学院）
(责编：孙竞、熊旭)
无论是做什么，先让自己动起来，好过在原地瞎想，脑补了太多的“如果”只会加剧焦虑与内耗。刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。
《半山文集》人觉得自己活得很辛苦，构成自己生活的尽是一些心不甘情不愿的事。这并不是一个生存问题，只是一个认知问题。“活得辛苦”的原因，往往是因为自己活得还很无知。
自我提升的钥匙——读书、运动、早睡！读书的厚度决定人生的高度，那些收获的感悟，会不断打开你的视野。运动的能量决定人生的质量，真正开始运动就会发现，自己正在变得越来越好。睡眠的状态决定人生的心态，睡好了，睡足了，世界就又是全新而美好的样子。
只有回不去的过去，没有过不去的现在。真正想要的东西，不只是踮踮脚尖那么简单，所有的收获，一定要全力以赴，奋不顾身。
人生就是选择、付出和收获的过程。选择要问心无愧，付出要心甘情愿，收获要随遇而安。余华——世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的，每一个人都在经历着只属于自己的生活。
过得好不好，大部分取决于能否找到自己与生活的平衡点。讨好自己收获到的满足感，往往要比讨好别人收到的满足感，多得多！
手掌就那么大，握不住的东西太多了。去吹吹风吧，能醒的话，感冒也没关系。不管你承不承认，人确实是经历了一些事情后，就偷偷换了一种性格。人生似树，只有删除了遗憾与悔恨的繁枝末节，才有属于自己的天空。
人总是这样，大道理都懂，小情绪却难以自控，从幼稚到成熟，从单纯到复杂，我们都曾不堪一击，我们也终将刀枪不入。
清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，独处时思考。每天愿意给自己充电的人，才能让自己的人生亮起来。
《半山文集》人觉得自己活得很辛苦，构成自己生活的尽是一些心不甘情不愿的事。这并不是一个生存问题，只是一个认知问题。“活得辛苦”的原因，往往是因为自己活得还很无知。
自我提升的钥匙——读书、运动、早睡！读书的厚度决定人生的高度，那些收获的感悟，会不断打开你的视野。运动的能量决定人生的质量，真正开始运动就会发现，自己正在变得越来越好。睡眠的状态决定人生的心态，睡好了，睡足了，世界就又是全新而美好的样子。
只有回不去的过去，没有过不去的现在。真正想要的东西，不只是踮踮脚尖那么简单，所有的收获，一定要全力以赴，奋不顾身。
人生就是选择、付出和收获的过程。选择要问心无愧，付出要心甘情愿，收获要随遇而安。余华——世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的，每一个人都在经历着只属于自己的生活。
过得好不好，大部分取决于能否找到自己与生活的平衡点。讨好自己收获到的满足感，往往要比讨好别人收到的满足感，多得多！
手掌就那么大，握不住的东西太多了。去吹吹风吧，能醒的话，感冒也没关系。不管你承不承认，人确实是经历了一些事情后，就偷偷换了一种性格。人生似树，只有删除了遗憾与悔恨的繁枝末节，才有属于自己的天空。
人总是这样，大道理都懂，小情绪却难以自控，从幼稚到成熟，从单纯到复杂，我们都曾不堪一击，我们也终将刀枪不入。
清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，独处时思考。每天愿意给自己充电的人，才能让自己的人生亮起来。
【 五蕴 】
什么叫五蕴？
五蕴
（ 佛教解释 ）
五蕴分别是色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
〔 色 〕－－ 色法 －－ 物质
〔 受 〕－－ 感受
〔 想 〕－－ 思想，心所法
〔 行 〕－－ 精神的活动
〔 识 〕－－ 心王
众生意义
五蕴组成生命的自体，
世间有很多的生命在活动，
佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（ 一 ） 无情生命 ：
有生理现象，
没有精神活动，
也没有我执，
称为无情生命。
如植物、
我们身体里的细胞等，
都是无情生命。
（ 二 ） 有情生命 ：
有生理活动，
也有精神活动，
并且执著我、
爱他所执著的我，
这种有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、
色组成的聚合，
这个名色略分为五种类聚 －－
五蕴。
（ 1 ）名 ：
我们的精神活动，
不可见，
但知道它的存在，
唯有名字，
故称之为名。
此名既是我们的心，
它又可分为心、意、识或八识。
（ 2 ）色 ：
生理的活动，
它有色相可见，
是属于物质的。
在五蕴中的色主要是指我们的身体 －－
身根。
故名色是心法和色法，
心和色组成我们的精神和身体活动。
容易误解的地方 ：
心经中的
“ 五蕴皆空 ”，
是指五蕴都无自性。
其性是空，
而相可见，
不是断灭空。
互相关系
五蕴中的色蕴，
分为内色与外色，
就是根与境 （ 尘 ）。
尘是所知道的境，
根是我们的识所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理称为触。
触当时能知外境的是识，
心、境接触之后，
就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，
此即是所谓的想。
安立名言后，
加上烦恼，
就生起善、
恶之心，
甚至发动身、口、意去造业，
这就是五蕴 －－
色、受、想、行、识之间的关系。
我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
真相
五蕴的真相是五行。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，
故它是无常的；
因为它无常，
每一念生起后，
终归会消灭，
故苦；
因为在五蕴的聚合中，
任何的一个东西都不是常的，
不是独立的，
不是单一的，
非常非一，
而且没有主人，
没有人控制，
它一直随着因缘生灭，
故无我；
因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，
即是没有自己的性能，
所谓没有自性，
无自性故空。
观察
佛陀在
《 五蕴譬喻经 》 中
教导我们要怎样观察五蕴，
经曰 ：
“ 观色如聚沫，
受如水上泡，
想如春时焰，
诸行如芭蕉，
诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的
“ 色 ”
如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，
虚有其形，
实无一物，
保留片刻，
容易破灭；
“ 受 ”
如水中一个一个浮上来的气泡，
一下子就破灭了，
我们受的心念也是这样，
比如 ：
眼睛一念一念的感受，
一下子就过去了；
“ 想 ”
如春天或夏天时阳光照在地上，
水份蒸发成为水蒸气，
它有时会反射，
形成各种影像，
它是一种幻象，
我们的想蕴就有如春时焰那样，
虚幻不真实；
诸 “ 行 ” 如芭蕉，
就是我们一念一念的心行好像香蕉树，
一片一片的剥开来，
是没有种子的，
没有寄托的。
我们的心念亦复如是。
比如说 ：
阿弥陀佛，
你看 “ 阿 ” 里面有东西吗？
没有。
“ 弥 ” 里面有东西吗？
没有。……
但是你把它组合起来，
你看到
“ 阿弥陀佛 ”
四个字所代表的东西；
诸 “ 识 ” 法如幻，
“ 识 ”就是我们能够知觉的心，
它如幻如化，
就好像魔术师，
它变化出一些东西，
我们被它迷失了，
以为真的有这些东西，
同样的，
我们也认为有一个心存在，
但是心是如幻如化的。
什么叫五蕴？
五蕴
（ 佛教解释 ）
五蕴分别是色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
〔 色 〕－－ 色法 －－ 物质
〔 受 〕－－ 感受
〔 想 〕－－ 思想，心所法
〔 行 〕－－ 精神的活动
〔 识 〕－－ 心王
众生意义
五蕴组成生命的自体，
世间有很多的生命在活动，
佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（ 一 ） 无情生命 ：
有生理现象，
没有精神活动，
也没有我执，
称为无情生命。
如植物、
我们身体里的细胞等，
都是无情生命。
（ 二 ） 有情生命 ：
有生理活动，
也有精神活动，
并且执著我、
爱他所执著的我，
这种有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、
色组成的聚合，
这个名色略分为五种类聚 －－
五蕴。
（ 1 ）名 ：
我们的精神活动，
不可见，
但知道它的存在，
唯有名字，
故称之为名。
此名既是我们的心，
它又可分为心、意、识或八识。
（ 2 ）色 ：
生理的活动，
它有色相可见，
是属于物质的。
在五蕴中的色主要是指我们的身体 －－
身根。
故名色是心法和色法，
心和色组成我们的精神和身体活动。
容易误解的地方 ：
心经中的
“ 五蕴皆空 ”，
是指五蕴都无自性。
其性是空，
而相可见，
不是断灭空。
互相关系
五蕴中的色蕴，
分为内色与外色，
就是根与境 （ 尘 ）。
尘是所知道的境，
根是我们的识所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理称为触。
触当时能知外境的是识，
心、境接触之后，
就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，
此即是所谓的想。
安立名言后，
加上烦恼，
就生起善、
恶之心，
甚至发动身、口、意去造业，
这就是五蕴 －－
色、受、想、行、识之间的关系。
我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
真相
五蕴的真相是五行。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，
故它是无常的；
因为它无常，
每一念生起后，
终归会消灭，
故苦；
因为在五蕴的聚合中，
任何的一个东西都不是常的，
不是独立的，
不是单一的，
非常非一，
而且没有主人，
没有人控制，
它一直随着因缘生灭，
故无我；
因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，
即是没有自己的性能，
所谓没有自性，
无自性故空。
观察
佛陀在
《 五蕴譬喻经 》 中
教导我们要怎样观察五蕴，
经曰 ：
“ 观色如聚沫，
受如水上泡，
想如春时焰，
诸行如芭蕉，
诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的
“ 色 ”
如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，
虚有其形，
实无一物，
保留片刻，
容易破灭；
“ 受 ”
如水中一个一个浮上来的气泡，
一下子就破灭了，
我们受的心念也是这样，
比如 ：
眼睛一念一念的感受，
一下子就过去了；
“ 想 ”
如春天或夏天时阳光照在地上，
水份蒸发成为水蒸气，
它有时会反射，
形成各种影像，
它是一种幻象，
我们的想蕴就有如春时焰那样，
虚幻不真实；
诸 “ 行 ” 如芭蕉，
就是我们一念一念的心行好像香蕉树，
一片一片的剥开来，
是没有种子的，
没有寄托的。
我们的心念亦复如是。
比如说 ：
阿弥陀佛，
你看 “ 阿 ” 里面有东西吗？
没有。
“ 弥 ” 里面有东西吗？
没有。……
但是你把它组合起来，
你看到
“ 阿弥陀佛 ”
四个字所代表的东西；
诸 “ 识 ” 法如幻，
“ 识 ”就是我们能够知觉的心，
它如幻如化，
就好像魔术师，
它变化出一些东西，
我们被它迷失了，
以为真的有这些东西，
同样的，
我们也认为有一个心存在，
但是心是如幻如化的。
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