“天人圣子帝释天，
受神谕降生于世，年少参军，抵御鬼族侵扰，
一鸣惊人，为兵将民众所爱戴，成为一方大将。

又创立翼之团一军，为两族和谈奔走于边境，终于使两族和解。

然金翅乌一族不肯归顺，盘踞龙巢一城意欲攻取天域，帝释天亲自举兵讨伐，龙巢城大捷。

帝释天回城后，千万人簇拥其登上王位。其为王爱民如子推行仁政，无论弱小强大，青壮老幼，一视同仁。

却遭天域边境魔神一族妒恨，魔神族挑唆龙巢城攻打天域失利，韬光养晦百年，最终举魔神大军攻打善见城。

天人之王帝释天遣散城中百姓，于善见塔顶亲自迎战魔神之王阿修罗。

却见魔王行仪粗鄙，行事残忍，无恶不作，口出狂言要将天域鬼域一并摧毁，终于决心将其斩杀。

二人大战一日之久，直至次日清晨，
帝释天战胜阿修罗，又将魔神一军击退千里，打入深渊之底。

天域鬼域从此重归和平，善见城百姓重归家园。

帝释天重伤失踪，于三日后清晨时归城，与失散的父母兄弟团聚城门前，喜极而泣。

百姓夹道高呼，村人献上鲜花，欢声十里，直至王殿门下，千万人筷拥帝释天重登王位。

天域鬼域，从此永享和平，天上天下，再无求战之人。”

清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

庄子《齐物论》：罔两问景
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

释义：影子的微阴问影子说：你刚才在走，现在又不走，刚才你坐着，现在又起来，为什么你就没有自己独自的意志和操守呢？
影子回答说：我不是因为依凭人的身体才这样的吗？我所依凭的身体不是也有依凭才是这样的吗？我和我所依凭的身体就如蛇蜕下的皮，鸣蝉蜕下的壳不是一样的吗？我又怎么知道什么原因是这样的呢？我又怎么知道什么原因不是这样呢？
现实思悟：庄子在本节中借影子回答了一个关于生命本质的问题，即影子是依凭身体而存在的，身体又有所依凭而存在的。这个依凭，用庄子的话说就是“待”。这在前文中，庄子说列子御风而行也是“有所待”的自由是一样的。

这说明庄子在这里给我们一个提示，那就是人的生命存在，万事万物的存在，都是有所依凭，是相互依存而存在的。就如太阳、月亮和星辰是依凭于宇宙而存在的；有形是依凭于无形而存在的；矛和盾是彼此依存而存在的；善和恶、大和小、好与坏、美与丑都是相互依凭对方而存在的。这是我们宇宙自然，万事万物所共有的规律。

有依凭的，就有不需要依凭的，依凭的是在阴阳的层面，因为只有阴阳才是相互对立统一的。不需要依凭的，那就是在道的一元里面，即道学里面所讲得太极、无极的层面。道家也称无极为至精。这也是宇宙自然、万事万物所共有的本源。

庄子告诉我们，我们的生命中的肉体，就如蛇蜕和蝉蜕一样，身体就是一个壳。那这个壳里面是什么？这才是最重要的。我们若只是停留在文字表面，不去深究庄子文字表达背后的本义，那就不能走向觉悟，明白自己的本来面目。
明白了自己的本来面目，实际上就相当于佛家所言的“明心”层次，重启了是找到了那个真正是自己。但明白了我们生命本来面目还是不够的，还需要打破这个我，让我与宇宙自然，万事万物之间的界限不再存在。这才是让这个真我与宇宙自然，万事万物相融合一，同体共生的最佳生命升华方式。