演【即圆觉所谓，一切众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦也。】

举《圆觉经》上一段经文来证明，《华严经》上也是这么说的。佛讲『一切众生本来成佛』，是从哪个角度看出来的？我们明了了，是从真性、真心本体里面看出来的。「一切众生本来成佛」，这是真的，一点都不假。『生死』跟『涅盘』是相对的，这是二法，二法虚幻不实！就好比作梦，不是真实的。「梦」有没有？梦有；梦可不可怕？不可怕。你要是不知道那是梦，梦就可怕，你晓得那是梦，就无所谓了。古大德常说，「大作梦中佛事」，这是所谓作而无作，「启建水月道场」，水里面的月亮，那也不是真的。道场是水月道场，佛事是梦中佛事，不要以为这是真的。事有没有呢？前面讲，「修证即不无」。

知道了时间只是虚妄的假象，一念之间即可断除无明而成就佛道，何需经历多劫。所以《首楞严经》云：“如幻三摩提弹指超无学。”《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”故知时间的长短，由心念决定。三乘之人修行佛道，无论长短迟速，不过是梦中佛事而已。

——永明延寿大师
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【悟显法师－讲演大乘】《佛说八大人觉经》(三十)

悟显法师 宣讲

好，我们看下一段：

如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅盘岸。复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。

如此八事这一段就是正宗分的总结。经开三分，前面序分，这八事是正宗分，到这里是正宗分的总结。

如此八事，是菩萨大人之所觉悟。大人我们之前讲过，就是佛，这里说菩萨大人之所觉悟就是佛菩萨的觉悟，菩萨大人之所觉悟。

「精进行道。慈悲修慧。乘法身船。」这是用功精进修行。

修行然后「至涅盘岸。复还生死」。还到轮回当中「度脱众生」。

就跟你作梦中佛事一样，表演给诸位看，以前八事，以前面这八个开导一切众生，也就是说凡是讲大乘佛法，凡是讲正法的，他必然与前面这个八个事情要相应。

这可以作为是不是正知正见的一个判断，他如果跟前面这八事是不相应，那就不对。

「令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。」这很重要，我们说法、我们做法，如果不能觉悟生死苦，如果不能舍离五欲，那就不是佛法，说得再好听，讲得再漂亮，也不是佛法，我们自己心里面要很清楚。

所以说这八个觉悟要能知道，佛法要教我们了生死、出三界、明心见性。

有人他说我是佛教，或是他说我是什么佛教都好，但是他里面是不是教你了生死，如果他讲的佛法让你起爱欲、起贪着，讲的法让你生烦恼，或是没有教你断烦恼，这就不对。

还叫你在生死当中轮回，这就不是正法，这个我们要很清楚，就算他说我是名门正派，我是临济宗、我是密宗、我是天台……等宗，里面只要讲的跟这八事相违背的，没有让你明心见性的，没有让你「觉生死苦。舍离五欲。修心圣道」，心里要入法界的，这个都不算是正法。

要知道离经一字即为魔说，只要他讲的与经典不相应，离开一个字，就是说有一点偏颇，如果九十九分是正确，一分是错误的，那个也不对。

我们对法的要这样要求，对讲经的人要这样要求，我们有要求，这些讲经的法师、居士，或是印送佛法的单位，他们才会注意，才会去看，去了解什么是正法，所以这个很重要。