那些流年、那些颠狂、那些悲伤，在某个十字路口、已经尘埃落定。
知世故而不世故，才是最善良的成熟。愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
怕黑就开灯，想念就联系。不要等到时间消磨了这一切，才想着后悔。人生没有如果，只有后果和结果。这个世界上有太多的无法理解，我们能做的就是，爱我所爱，恨我所恨。
知世故而不世故，才是最善良的成熟。愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
怕黑就开灯，想念就联系。不要等到时间消磨了这一切，才想着后悔。人生没有如果，只有后果和结果。这个世界上有太多的无法理解，我们能做的就是，爱我所爱，恨我所恨。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能发起离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
注：分别～瑜伽五十三卷十九页：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别～分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能发起离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
注：分别～瑜伽五十三卷十九页：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别～分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
知世故而不世故，才是最善良的成熟。趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。 在这浮躁的社会里，大多数人过着世俗的百态，就连我自己有时候也是无可奈何的处理着所有心中的不愿。就像妈妈说的，不顺利不合乎心意才是日常，百依百顺那必预示着大灾大难。保持好自己的好心态吧兔兔，加油加油努力努力了[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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