“希言”，佛曰“不可说”。
人生的规律，逃不过一个法则，有生必有灭。人类愚不可及之处便在于，总希望什么事情，都能永久地把握在自己的手里。“天地尚不能久，而况于人乎！”这是原则。原则归根究底，便是所希言的自然之道。南怀瑾先生一直告诫世人，不要企图将任何事都抓在手中。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk

【跟着太哥去游学】11月19日，十月二十三，星期二。
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。”（《帛书老子校注》）
南下的冷空气寒流，在千里奔袭之后，如强弩之末，烟消云散，晴冷的天气是大部分地区的状态，新一轮寒流在新疆的阿勒泰地区开始入境。暖湿气流在南太平洋热带气旋的驱动下，开始北上，台湾开启"冬季到台北来看雨"模式。
今年风多，北方雾霾少，空气质量好，宜出行。从西安出发，"坐着飞机去延安"是一个美好的旅行。"几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。"贺敬之的这两句信天游体的诗句，表达了对革命圣地的感情。
延川的狗头枣赛鸡蛋。延安的红枣和小米对中国革命的贡献最大，是革命年代的救命粮，现代康养生活的营养保障神物。#三秦晓露文化传媒##我是大主编[超话]#

希言自然。飘风不终朝，骤雨囗终日。　　
谦之案：“雨”下“不”字泐，当据他本补之。“希”，诸本并同，傅本作“稀”。“终”，傅、范并作“崇”。“飘风”上，王、傅、范本有“故”字。　　罗振玉曰：景龙、广明、景福、英伦诸本均无“故”字。又馆本“骤”作“○”，范本作“暴”。
马叙伦曰：“崇”“终”古通假，书君奭“其终出于不祥”，马本“终”作“崇”，是其证。又曰：“骤”，馆卷作“趋”者，“趋”“骤”古亦通假。
　　熟为此？天地。天地上不能久，而况于人？　　严可均曰：河上、王弼“此”字下有“者”字。“上不”，各本作“尚不”，“于人”，各本句末有“乎”字。
谦之案：馆本、遂州本无“乎”字。左传昭公二十八年正义引“天地尚不能常，况人乎”，又牟子理惑论引“天地尚不得长久，而况人乎”，均有“乎”字。　　
故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。
严可均曰：古“得”“德”字通，“德之”即“得之”也。河上作：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”御注、王弼无三“乐”字，余与河上同。　　俞樾曰：按王本下“道者”二字，衍文也。本作“从事于道者，同于道”，其下“德者”、“失者”蒙上“从事”之文而省，犹云“从事于道者，同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失也”。淮南子道应篇引老子曰：“从事于道者，同于道。”可证古本不叠“道者”二字。王弼注曰：“故从事于道者，……故曰同于道。”是王所据本正作“故从事于道者，同于道”。　　纪昀曰：永乐大典无“乐”字，下二句同。
易顺鼎曰：王冰四气调神大论篇注引此并无“乐”字。
罗振玉曰：御注、英伦二本无“乐”字。　　谦之案：傅、范本亦无“乐”字。二“德之”，“德”字当作“得”。“德”、“得”虽古通，而此当作“得”。遂州本、馆本均作“道得之”，“德得之”，傅、范本亦作“得”，盖此“得”与下“失”字相对成文。又首句“从事而道者”，各本“而”均作“于”，义同。
　　信不足，有不信。
严可均曰：河上、王弼作“信不足焉，有不信焉”。
罗振玉曰：景龙、英伦二本无二“焉”字，景福本无下“焉”字。
谦之案：遂州本、馆本、王羲之本亦无二“焉”字，傅本、室町本无下“焉”字。无下“焉”者是也，说见王念孙读书杂志余编上。又此二句已见第十七章，疑为错简重出。