维摩诘所说经要解07
慧律法师主讲
【从无量功德智慧生。】无量功德就是极妙的法身，菩萨一定做两件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之业、智慧之业，这是菩萨所要做的。一般世间人不是做善业，就是造恶业，做医有医业，做商有商业，做工有工业，但是菩萨要做两种业，哪两种业？功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门，要进入涅磐、要证得佛的法身，你没有无量功德，不可能！但是，无量功德要从哪里来？从无为的法身来、无相的法身来，所以，平时我们要修无为、修无相。
【从戒定慧解脱.解脱知见生。】这就是五分法身，诸佛菩萨的法身从哪里来？他持戒清净，内心有定，智慧就产生，解脱、解脱知见，解脱就是智慧所产生的一种力量，解脱知见是一种方便法，因为，解脱具足清净的智慧知见，所以，能够普度众生。
【从慈】佛的法身从哪里来？要修慈悲，慈悲；慈就是予乐，
【悲】就是拔苦，【喜】就是内心都保持轻安、欢喜，平时，我们要保持欢喜心，说真的，没有相当的修养没办法。
若结过婚的人，问起来，没有一对夫妻能够用欢喜心过日子，有一对夫妻，每天常打架、相骂，他们一开始是热战，打到后来却不讲话，她先生下班回来，不讲话，胸部贴一块，不跟他太太讲话，用写的，因为不跟她讲话，写四个大字；不要问我，意思是说我不跟你讲话，我回来，你不要问我，惹到我，就不好过日子，他太太看先生贴一块，贴一块有什么稀罕，我也来贴一块，写；不要惹我！赶快去贴一块；不要惹我！他儿子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就会迁怒到儿子，他儿子赶快跑去贴一块；不要打我！赶快去挂一块；不要打！算是吵完也会打儿子，赶快去挂一个；不要打我！所以，这是很不幸的家庭。所以，你若看到父母亲在吵架，你就赶快贴一块；不要打我！不要打我！家庭要有欢喜心过日子，很难！
愚痴的人会过痛苦的日子，有智慧的人不愿过这种日子，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不肯，佛一再强调，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不愿这样做，因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明，太重、太强，我执、我见太强，所以，什么事情都不肯放弃自己的看法，所以，这个喜字很难。
从【舍生。】佛的清净法身，从慈、悲、喜、舍，舍就是布施，舍就是内舍、外舍，内舍掉生命，外舍财产。
【从布施持戒忍辱】就是说佛的法身从哪里来？从布施来。佛的法身从哪里来？从持戒清净来。佛的法身从哪里来？从忍辱来。我认为整段下来，忍辱最重要，所以说与生命争吵的人，就不会有忍辱。与生命争吵；就是说我们的生命带动业力来到这个世间，我们有种种的顺境跟逆境，我们不满现实的社会，可是，又不能解决问题，他就与生命争吵，命，所以，我们对生命力要透视，很多事情没什么道理可讲，只有忍耐而已、只有忍辱而已。
慧律法师主讲
【从无量功德智慧生。】无量功德就是极妙的法身，菩萨一定做两件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之业、智慧之业，这是菩萨所要做的。一般世间人不是做善业，就是造恶业，做医有医业，做商有商业，做工有工业，但是菩萨要做两种业，哪两种业？功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门，要进入涅磐、要证得佛的法身，你没有无量功德，不可能！但是，无量功德要从哪里来？从无为的法身来、无相的法身来，所以，平时我们要修无为、修无相。
【从戒定慧解脱.解脱知见生。】这就是五分法身，诸佛菩萨的法身从哪里来？他持戒清净，内心有定，智慧就产生，解脱、解脱知见，解脱就是智慧所产生的一种力量，解脱知见是一种方便法，因为，解脱具足清净的智慧知见，所以，能够普度众生。
【从慈】佛的法身从哪里来？要修慈悲，慈悲；慈就是予乐，
【悲】就是拔苦，【喜】就是内心都保持轻安、欢喜，平时，我们要保持欢喜心，说真的，没有相当的修养没办法。
若结过婚的人，问起来，没有一对夫妻能够用欢喜心过日子，有一对夫妻，每天常打架、相骂，他们一开始是热战，打到后来却不讲话，她先生下班回来，不讲话，胸部贴一块，不跟他太太讲话，用写的，因为不跟她讲话，写四个大字；不要问我，意思是说我不跟你讲话，我回来，你不要问我，惹到我，就不好过日子，他太太看先生贴一块，贴一块有什么稀罕，我也来贴一块，写；不要惹我！赶快去贴一块；不要惹我！他儿子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就会迁怒到儿子，他儿子赶快跑去贴一块；不要打我！赶快去挂一块；不要打！算是吵完也会打儿子，赶快去挂一个；不要打我！所以，这是很不幸的家庭。所以，你若看到父母亲在吵架，你就赶快贴一块；不要打我！不要打我！家庭要有欢喜心过日子，很难！
愚痴的人会过痛苦的日子，有智慧的人不愿过这种日子，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不肯，佛一再强调，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不愿这样做，因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明，太重、太强，我执、我见太强，所以，什么事情都不肯放弃自己的看法，所以，这个喜字很难。
从【舍生。】佛的清净法身，从慈、悲、喜、舍，舍就是布施，舍就是内舍、外舍，内舍掉生命，外舍财产。
【从布施持戒忍辱】就是说佛的法身从哪里来？从布施来。佛的法身从哪里来？从持戒清净来。佛的法身从哪里来？从忍辱来。我认为整段下来，忍辱最重要，所以说与生命争吵的人，就不会有忍辱。与生命争吵；就是说我们的生命带动业力来到这个世间，我们有种种的顺境跟逆境，我们不满现实的社会，可是，又不能解决问题，他就与生命争吵，命，所以，我们对生命力要透视，很多事情没什么道理可讲，只有忍耐而已、只有忍辱而已。
宣化上人：千手千眼（十四）
什么是大悲咒？
大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你：「大慈悲心是！」大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉：「南无喝啰怛那哆啰夜耶……」，但你若没有大慈悲心，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没念〈大悲咒〉，但你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，若存慈悲心，才是真念咒呢！
什么是〈大悲咒〉？「平等心是！」最平等心，没有分别心。平等，就是无党无偏，这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：「这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。」这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，对一切人，也都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对父母孝顺，对一切老人也都当父母那样看待，那样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心，总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉？「无为心是！」无为什么？叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉？「无染着心是！」无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；有淫欲的念头，就是有所染着。
什么是大悲咒？
大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你：「大慈悲心是！」大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉：「南无喝啰怛那哆啰夜耶……」，但你若没有大慈悲心，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没念〈大悲咒〉，但你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，若存慈悲心，才是真念咒呢！
什么是〈大悲咒〉？「平等心是！」最平等心，没有分别心。平等，就是无党无偏，这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：「这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。」这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，对一切人，也都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对父母孝顺，对一切老人也都当父母那样看待，那样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心，总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉？「无为心是！」无为什么？叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉？「无染着心是！」无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；有淫欲的念头，就是有所染着。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#611.【慈悲喜舍】【紫磨金色】 法华经名相概念 提婆达多品第十二
顿悟菩提 9月22日
图片
【慈悲喜舍】【紫磨金色】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 611.
由于读了《妙法莲华经》，
才圆满具足「六波罗密」，
它通大通小。
通小，它是我们一个基础；
对于明心见性之人，
可成就菩提道行。
想一想，
「慈悲喜舍，三十二相」，
有哪一法不与「六波罗密」
有密切的直接关系？
慈悲喜舍：
「大慈」
是佛对一切众生平等予乐；
「悲」是「拔苦」，
用了义法来讲
是「拔生死之苦」；
「喜」
是喜一切众生先我成佛；
「舍」，
把以上这三种执著
都要把它舍掉，
是舍「我执」，
变成自性流露。
紫磨金色：是表真实，
与前面讲的
「法性身」相一致，
这是佛的真身。
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顿悟菩提 9月22日
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【慈悲喜舍】【紫磨金色】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 611.
由于读了《妙法莲华经》，
才圆满具足「六波罗密」，
它通大通小。
通小，它是我们一个基础；
对于明心见性之人，
可成就菩提道行。
想一想，
「慈悲喜舍，三十二相」，
有哪一法不与「六波罗密」
有密切的直接关系？
慈悲喜舍：
「大慈」
是佛对一切众生平等予乐；
「悲」是「拔苦」，
用了义法来讲
是「拔生死之苦」；
「喜」
是喜一切众生先我成佛；
「舍」，
把以上这三种执著
都要把它舍掉，
是舍「我执」，
变成自性流露。
紫磨金色：是表真实，
与前面讲的
「法性身」相一致，
这是佛的真身。
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