#历史那些事[超话]#熙宁三年,神宗皇帝去了趟楚国公主府,回宫后一把扯住丞相王安石,鼻涕一把泪一把地哭诉道:“我姑姑太惨了,要吃没吃,要穿没穿,生病了不给看医生,天太冷了连个火盆都没有,自己挣扎着去生火还把脸烫伤了啊…”
然而,这个神宗嘴里无比凄惨的女人,却曾在十几年里是宋仁宗唯一的女儿,万千宠爱于一身的福康公主。
福康公主是宋仁宗的长女,从小聪明伶俐,一次宋仁宗生病,年仅几岁的公主披发光脚,向上天祈祷,愿意以自己代替父亲生病,让仁宗很感动。
当时,宋朝与辽国交往,少不了割地赔款、公主和亲,福康公主4岁时,辽国想求娶她。
为了爱女,仁宗不惜增加了10万緡的嫁妆,另选了宗亲女许给辽国。
要知道,仁宗可是十分节省,晚上宁可挨饿连夜宵也舍不得吃的人啊,为了女儿也是拼了。
到了公主议婚的年纪,仁宗精挑细选,为她选中了驸马李玮。
在众多青年才俊里,李玮沉默憨厚、容貌丑陋,仁宗为何选中他呢?
原来,仁宗自己是宫女李氏所生,因为生母地位不高,所以他刚一出生,就被报给了当时十分受宠的刘贵妃,被当成她的儿子抚养。
李氏活着的时候,仁宗从来没有孝敬过她。在她去世后,仁宗十分后悔,一直尽力弥补她的母家。
所以,他将自己最珍爱的女儿许给了李氏哥哥李君用的小儿子,李玮。
李君用本来是卖纸钱的匠人出身,李玮的生母是他发迹后娶的小妾杨氏,为人泼辣刻薄。
金枝玉叶的公主下嫁后,根本看不上丑陋无趣的驸马,也和婆婆合不来,生活十分苦闷。
而一直侍奉她的内侍梁怀吉不但容貌出众,而且颇有才华,能和公主唱和,公主渐渐对他多了几分依赖。
婚后不久,公主和怀吉在月下小酌, 说说笑笑,却不料被婆婆杨氏看见,出语讥讽,公主十分愤怒,闹到了双方对打的程度。
公主哪里受得了这个,她一气之下,夜叩宫门,回到宫中,向仁宗告状。
当时,宫门在夜里一旦关闭,是不能轻易被打开的。轻者流放三千里外,重者施以绞刑。
言官们都坐不住了,纷纷向仁宗进言,要求惩罚公主。
然而,出于对女儿的宠爱,仁宗不但没有对公主有任何惩罚之举,反而下旨把公主接回宫中,将李玮贬斥到卫州。
但在谏官的强烈反对下,李玮并未成行,公主也不得不回到公主府。
梁怀吉被发配到西京洛阳打扫宫庭。然而,此时的公主根本已经离不开怀吉,她用过各种方式寻短见,别人如何劝说,她只有一句话:“还我怀吉。”
仁宗实在不忍心,就又把怀吉召回到公主身边。
舆论大哗,太常博士傅尧俞指着仁宗的鼻子呵斥:“这是天大的笑话。”仁宗沉默不语。
谏官们纷纷上谏,司马光甚至威胁要一头撞死在金殿之上。
万般无奈下,仁宗不得不再次流放怀吉。但同时,他也顶住了压力,让公主和李玮和离。
但就在他离世的前一年,仁宗又下旨,恢复了李玮的驸马都尉职位,让公主搬回了公主府。
仁宗的用意是好的,他自己没有儿子,皇位落于旁支,他担心自己去世后公主会受委屈,想给她找个依靠。
但覆水难收,破镜难重圆,李玮对公主早就没了好感,仁宗去世后,李玮对公主十分冷漠。
于是,发生了故事开头那一幕。
熙宁三年,年仅33岁的福康公主去世。
神宗对王安石哭诉后不久,以侍奉公主不周到的罪名,贬李玮为郴州团练使,取消了他驸马都尉的头衔,又追封福康公主为秦国大长公主,谥号庄孝。
福康公主去世后不久,怀吉也去世了,
天家娇女,为何会有这么凄惨的落幕呢?
一、宋朝趋于完善的台谏制度。《宋史》记载,宋之立国,元气在台谏。
在宋朝,台谏对君权和相权都具有独立的监察特许权。
朝廷的重大决策出现不合理的状况,台谏可以否决;君王有了过失,台谏可以加以干预;百官犯了错误,台谏可以给予批评和弹劾。
祁国公王德用曾献给仁宗两个美人,他非常喜欢,但在台谏的激烈反对下,不得不含泪把她俩都送走了。
因此,仁宗同样无法不顾台谏的意见,无原则宠爱呵护自己心爱的女儿。
二、宋仁宗将女儿养成温室娇花,却又剥夺了她自主的选择权。
福康公主前半生可以说是顺风顺水,就连父亲都不会轻易对她说个“不”字,可是在婚姻上,她却又不能遂自己的心意。
人之一生,唯有伴侣是可以选择的,而且说到底,只有伴侣才是相互扶持,共度一生的人,所以情投意合真是太重要了。
但公主却在这一点上,丝毫没有自己做主的余地。
整天面对着不喜欢的男人和事事挑剔的婆婆,心情郁结,做出的事难免会出格。
第三、福康公主自己的性格。在她心里,根本就没有妥协两个字。
她对李玮的态度一直不屑,就算最后境遇凄惨,她也一直默默承受,从未向外界发出半点求助。
说到底,欲戴王冠,必承其重。拥有万千宠爱,却不具备能够驾驭它的心智和情商,结果只能是悲剧。
父母爱子,则为之计深远,在爱护的同时,一定不要忘了教他如何应对世上的风刀霜剑。
#创作力计划#
然而,这个神宗嘴里无比凄惨的女人,却曾在十几年里是宋仁宗唯一的女儿,万千宠爱于一身的福康公主。
福康公主是宋仁宗的长女,从小聪明伶俐,一次宋仁宗生病,年仅几岁的公主披发光脚,向上天祈祷,愿意以自己代替父亲生病,让仁宗很感动。
当时,宋朝与辽国交往,少不了割地赔款、公主和亲,福康公主4岁时,辽国想求娶她。
为了爱女,仁宗不惜增加了10万緡的嫁妆,另选了宗亲女许给辽国。
要知道,仁宗可是十分节省,晚上宁可挨饿连夜宵也舍不得吃的人啊,为了女儿也是拼了。
到了公主议婚的年纪,仁宗精挑细选,为她选中了驸马李玮。
在众多青年才俊里,李玮沉默憨厚、容貌丑陋,仁宗为何选中他呢?
原来,仁宗自己是宫女李氏所生,因为生母地位不高,所以他刚一出生,就被报给了当时十分受宠的刘贵妃,被当成她的儿子抚养。
李氏活着的时候,仁宗从来没有孝敬过她。在她去世后,仁宗十分后悔,一直尽力弥补她的母家。
所以,他将自己最珍爱的女儿许给了李氏哥哥李君用的小儿子,李玮。
李君用本来是卖纸钱的匠人出身,李玮的生母是他发迹后娶的小妾杨氏,为人泼辣刻薄。
金枝玉叶的公主下嫁后,根本看不上丑陋无趣的驸马,也和婆婆合不来,生活十分苦闷。
而一直侍奉她的内侍梁怀吉不但容貌出众,而且颇有才华,能和公主唱和,公主渐渐对他多了几分依赖。
婚后不久,公主和怀吉在月下小酌, 说说笑笑,却不料被婆婆杨氏看见,出语讥讽,公主十分愤怒,闹到了双方对打的程度。
公主哪里受得了这个,她一气之下,夜叩宫门,回到宫中,向仁宗告状。
当时,宫门在夜里一旦关闭,是不能轻易被打开的。轻者流放三千里外,重者施以绞刑。
言官们都坐不住了,纷纷向仁宗进言,要求惩罚公主。
然而,出于对女儿的宠爱,仁宗不但没有对公主有任何惩罚之举,反而下旨把公主接回宫中,将李玮贬斥到卫州。
但在谏官的强烈反对下,李玮并未成行,公主也不得不回到公主府。
梁怀吉被发配到西京洛阳打扫宫庭。然而,此时的公主根本已经离不开怀吉,她用过各种方式寻短见,别人如何劝说,她只有一句话:“还我怀吉。”
仁宗实在不忍心,就又把怀吉召回到公主身边。
舆论大哗,太常博士傅尧俞指着仁宗的鼻子呵斥:“这是天大的笑话。”仁宗沉默不语。
谏官们纷纷上谏,司马光甚至威胁要一头撞死在金殿之上。
万般无奈下,仁宗不得不再次流放怀吉。但同时,他也顶住了压力,让公主和李玮和离。
但就在他离世的前一年,仁宗又下旨,恢复了李玮的驸马都尉职位,让公主搬回了公主府。
仁宗的用意是好的,他自己没有儿子,皇位落于旁支,他担心自己去世后公主会受委屈,想给她找个依靠。
但覆水难收,破镜难重圆,李玮对公主早就没了好感,仁宗去世后,李玮对公主十分冷漠。
于是,发生了故事开头那一幕。
熙宁三年,年仅33岁的福康公主去世。
神宗对王安石哭诉后不久,以侍奉公主不周到的罪名,贬李玮为郴州团练使,取消了他驸马都尉的头衔,又追封福康公主为秦国大长公主,谥号庄孝。
福康公主去世后不久,怀吉也去世了,
天家娇女,为何会有这么凄惨的落幕呢?
一、宋朝趋于完善的台谏制度。《宋史》记载,宋之立国,元气在台谏。
在宋朝,台谏对君权和相权都具有独立的监察特许权。
朝廷的重大决策出现不合理的状况,台谏可以否决;君王有了过失,台谏可以加以干预;百官犯了错误,台谏可以给予批评和弹劾。
祁国公王德用曾献给仁宗两个美人,他非常喜欢,但在台谏的激烈反对下,不得不含泪把她俩都送走了。
因此,仁宗同样无法不顾台谏的意见,无原则宠爱呵护自己心爱的女儿。
二、宋仁宗将女儿养成温室娇花,却又剥夺了她自主的选择权。
福康公主前半生可以说是顺风顺水,就连父亲都不会轻易对她说个“不”字,可是在婚姻上,她却又不能遂自己的心意。
人之一生,唯有伴侣是可以选择的,而且说到底,只有伴侣才是相互扶持,共度一生的人,所以情投意合真是太重要了。
但公主却在这一点上,丝毫没有自己做主的余地。
整天面对着不喜欢的男人和事事挑剔的婆婆,心情郁结,做出的事难免会出格。
第三、福康公主自己的性格。在她心里,根本就没有妥协两个字。
她对李玮的态度一直不屑,就算最后境遇凄惨,她也一直默默承受,从未向外界发出半点求助。
说到底,欲戴王冠,必承其重。拥有万千宠爱,却不具备能够驾驭它的心智和情商,结果只能是悲剧。
父母爱子,则为之计深远,在爱护的同时,一定不要忘了教他如何应对世上的风刀霜剑。
#创作力计划#
老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧!
孔子周游列国,到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称霸,渴望高人献计献策富国强兵,而孔子却告诉他们不要争斗称霸,而要善待百姓,善待其他诸侯国,施行仁政,这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”
孔子顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,
孔丘叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:
“先生拜访老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!'”
孔子晚年,思想受老子影响,专心著书育人不再寻求功名,思想转向中庸,但他的著作多为其弟子整理其言其行所著,其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处,体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧!
孔子周游列国,到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称霸,渴望高人献计献策富国强兵,而孔子却告诉他们不要争斗称霸,而要善待百姓,善待其他诸侯国,施行仁政,这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”
孔子顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,
孔丘叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:
“先生拜访老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!'”
孔子晚年,思想受老子影响,专心著书育人不再寻求功名,思想转向中庸,但他的著作多为其弟子整理其言其行所著,其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处,体现在他对易经的解读中。
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这种天然植物鞣制的牛皮皮革在帝舵的历史中根深蒂固。这种皮革的特点是透明。它可以显示自然痕迹,如静脉和皱纹,证明未经处理。这种细腻易刮的皮革会形成浓郁的琥珀铜绿,这是每个包装独有的,时间也更加柔顺。这种青铜色和使用过程中获得的磨损表明了产品的真实性和与主人并肩旅行的证据。
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