合婚八字合了三个字好不好_婚姻宫看婚姻_日柱看婚姻#算命八字占卜合婚#
如何从八字看配偶年龄
一般来说，日元坐官杀或印比自己大，比劫差不多大小，坐食伤或财星比自己小。八字冲日或日犯三刑者 女嫁小夫男娶大妻。丁与壬，年高而嫁少夫，或年幼而配老夫。戊与癸男子娶少妇，妇人嫁老夫，若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。再一个就是看五行的搭配。甲乙日男娶大妻，丙丁日元娶大妻，戊己日元娶小妻，庚辛日元娶小或同岁妻壬癸日娶小妻。还可根据命局中财、官的旺弱而定，用神很旺或忌神比自己年龄小，或长相要比实际年龄显小，即所谓的少相，长相好，肤色好等。
如何从八字看配偶年龄
一般来说，日元坐官杀或印比自己大，比劫差不多大小，坐食伤或财星比自己小。八字冲日或日犯三刑者 女嫁小夫男娶大妻。丁与壬，年高而嫁少夫，或年幼而配老夫。戊与癸男子娶少妇，妇人嫁老夫，若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。再一个就是看五行的搭配。甲乙日男娶大妻，丙丁日元娶大妻，戊己日元娶小妻，庚辛日元娶小或同岁妻壬癸日娶小妻。还可根据命局中财、官的旺弱而定，用神很旺或忌神比自己年龄小，或长相要比实际年龄显小，即所谓的少相，长相好，肤色好等。
#2023法硕法制史古文#【第十七天】
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡七条
七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）
【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹呪也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
【疏】议曰：《礼》云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。
【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
翻译：七是不孝。指告罪、咒骂祖父母、父母，及祖父母、父母在世，另立户口、分割家产，或者对父祖供养断缺；在父母的丧期内自我作主嫁人娶妻，或者玩赏音乐歌舞，脱去丧服穿吉庆之服；听知祖父母、父母亡故，隐瞒不公开表示哀痛，诈说祖父母、父母死亡。
【疏议】说：善待父母称作孝。已经有违犯，就叫作“不孝”。
【疏议】说：《斗讼律》此罪本条中只规定“告祖父母、父母”，此注又说“告言”，词语虽不同，含义一样。“诅”如同“咒”，“詈”如同骂。依此罪本条规定“诅咒要让人死或得病痛的，全以谋杀罪论处”，性质应是“恶逆”。只有用诅咒以求得偏爱的，才属于“不孝”之条。
【疏议】说：祖父母、父母在世，子孙的赡养应无限地周到，外出亲禀，返家面告，家事处置没有擅自作主的道理。而分割家产及另立户口，实际已无尽孝之意，名分及亲情都由此沉沦，情义及节操都因此丧失，以制度与礼法衡量，罪大不能宽容。另立户口与分割家产，两种行为并不要求同时具有才构成犯罪，只要犯有其一，都以十恶论罪。
【疏议】说：《礼记》说：“孝子对尊亲的赡养，要让亲人内心快乐，顺其心意，提供饮食等生活之需而尽心养护”。如有能提供而不提供致使断缺的，要祖父母、父母告发，才追究治罪。
【疏议】说：“在父母丧期内，自己作主出嫁或娶妻”，都是指属《户婚律》中分首从论罪的情况。如果属唯独对主婚人治罪的情况，那结婚的男女当事人就不为“不孝”。所以称作“自己作主嫁娶”，就为了让人明确主婚人与犯十恶的人不同。如有男人在丧期内娶妾，依法应免去他两项官职中的一项；女人在丧期内嫁出作妾，可比嫁出作妻的犯罪减轻三等：这些涉于妾的嫁娶犯罪都不列入“不孝”罪内。或有“作乐”的，自己玩奏和派别人玩奏而欣赏的同样对待。玩赏乐舞，指敲钟、击鼓、奏丝竹、笙竽、石磬、埙、笛子、唱歌跳舞，玩赏属于杂技、魔术等的百戏。“脱去丧服换吉服”，指除服期未到，而在二十七个月之内，脱去斩衰服而穿吉庆衣服。
【疏议】说：依《礼记》：“听到亲人亡故，以大声号哭来回应来报之人，哀哭毕才询问死亡原因。”父母亡故，伤痛最大最深，听说就像天塌山崩，捶胸跺脚来对天号哭。今却隐瞒不表悲痛，或者出于需要另外挑拣时日举哀，也是这种犯罪。至于“诈说祖父母、父母死”，是指祖父母、父母在世却诈说死亡。如果先已死亡而诈说才死的，不属于此等情况。
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡七条
七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）
【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹呪也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
【疏】议曰：《礼》云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。
【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
翻译：七是不孝。指告罪、咒骂祖父母、父母，及祖父母、父母在世，另立户口、分割家产，或者对父祖供养断缺；在父母的丧期内自我作主嫁人娶妻，或者玩赏音乐歌舞，脱去丧服穿吉庆之服；听知祖父母、父母亡故，隐瞒不公开表示哀痛，诈说祖父母、父母死亡。
【疏议】说：善待父母称作孝。已经有违犯，就叫作“不孝”。
【疏议】说：《斗讼律》此罪本条中只规定“告祖父母、父母”，此注又说“告言”，词语虽不同，含义一样。“诅”如同“咒”，“詈”如同骂。依此罪本条规定“诅咒要让人死或得病痛的，全以谋杀罪论处”，性质应是“恶逆”。只有用诅咒以求得偏爱的，才属于“不孝”之条。
【疏议】说：祖父母、父母在世，子孙的赡养应无限地周到，外出亲禀，返家面告，家事处置没有擅自作主的道理。而分割家产及另立户口，实际已无尽孝之意，名分及亲情都由此沉沦，情义及节操都因此丧失，以制度与礼法衡量，罪大不能宽容。另立户口与分割家产，两种行为并不要求同时具有才构成犯罪，只要犯有其一，都以十恶论罪。
【疏议】说：《礼记》说：“孝子对尊亲的赡养，要让亲人内心快乐，顺其心意，提供饮食等生活之需而尽心养护”。如有能提供而不提供致使断缺的，要祖父母、父母告发，才追究治罪。
【疏议】说：“在父母丧期内，自己作主出嫁或娶妻”，都是指属《户婚律》中分首从论罪的情况。如果属唯独对主婚人治罪的情况，那结婚的男女当事人就不为“不孝”。所以称作“自己作主嫁娶”，就为了让人明确主婚人与犯十恶的人不同。如有男人在丧期内娶妾，依法应免去他两项官职中的一项；女人在丧期内嫁出作妾，可比嫁出作妻的犯罪减轻三等：这些涉于妾的嫁娶犯罪都不列入“不孝”罪内。或有“作乐”的，自己玩奏和派别人玩奏而欣赏的同样对待。玩赏乐舞，指敲钟、击鼓、奏丝竹、笙竽、石磬、埙、笛子、唱歌跳舞，玩赏属于杂技、魔术等的百戏。“脱去丧服换吉服”，指除服期未到，而在二十七个月之内，脱去斩衰服而穿吉庆衣服。
【疏议】说：依《礼记》：“听到亲人亡故，以大声号哭来回应来报之人，哀哭毕才询问死亡原因。”父母亡故，伤痛最大最深，听说就像天塌山崩，捶胸跺脚来对天号哭。今却隐瞒不表悲痛，或者出于需要另外挑拣时日举哀，也是这种犯罪。至于“诈说祖父母、父母死”，是指祖父母、父母在世却诈说死亡。如果先已死亡而诈说才死的，不属于此等情况。
古代命理对夫妻年龄差距也作过比较好的探讨。例如：“戊得癸合，少长无情”，“戊阳土也，老丑之夫，癸阴水也，是婆娑之妇”，“如戊得癸合，则娇美有种，姿美得所，男人娶少妇，妇人嫁美夫，若癸得戊合，则形容古朴，志相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫”。还有，“丁壬淫匿之合”，“妇人淫邪奸匿，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少婚，或年幼而配老夫”。
在我众多夫妻命例中，戊得癸合，男娶老妇，癸得戊合，男子娶少妻，妇人嫁少夫比比皆是，丁壬之合，妻贤子美，适婚相配也很多。#算八字看命理八字合婚#
在我众多夫妻命例中，戊得癸合，男娶老妇，癸得戊合，男子娶少妻，妇人嫁少夫比比皆是，丁壬之合，妻贤子美，适婚相配也很多。#算八字看命理八字合婚#
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