以天道定人道！
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
三国正史，蜀汉最厉害的8位武将，第一位独自迎战10位猛将。
不要谈《三国演义》，本文只论正史。
1、关羽
三国时期，蜀汉武将里面，只有关羽“假节钺”。
假节钺多猛就不用笔者多说了，级别低的武将文臣，关羽不用上报刘备，直接就砍了。
正史中的关羽关二哥，全方位碾压吕布。
论个人武勇，关羽真正做到了“万军从中取敌将首级”，斩了颜良。
大家琢磨一下，关羽直接冲进敌军大阵，斩杀敌军主将，还拎着颜良的脑袋跑了回来。
这一点，关羽的威猛程度堪比徐凤年。
其次，关羽统军作战，被陈寿评价为“威震华夏”。
襄樊之战，关羽狠揍曹仁，曹仁曾拖住周瑜一年之久，却扛不住关羽俩月。
揍完曹仁，关羽水淹七军，擒于禁斩庞德，吓得曹操都心神不定，想迁都以避关羽锋芒。
把曹操吓成这个程度的，整个三国时期，数不出三个人来。
关羽后来确实败走麦城，但是为了击败关二哥，魏吴出动了非常豪华的阵容。
前后一共有10位猛将参与围剿关羽。
不信？
曹魏：曹仁、于禁、庞德、徐晃、满宠。
东吴：陆逊、吕蒙、潘璋、蒋钦、朱然。
2、张飞
正史中，关羽和张飞并称“熊虎之将”，他可不是只会说“俺也一样”。
程昱、郭嘉，评价他为：张飞万人敌也，这可是来自敌人的评价。
陈寿评价张飞：万人之敌，为世虎臣，并有国士之风。
赵云在长坂坡上七进七出是假的，翼德虎啸当阳，吓退曹操雄兵是真的。
数千位精锐的虎豹骑，居然被张飞给吓住了，张飞有多猛可想而知。
张飞的经典之战，当属击败曹魏“五子良将”之一的张郃。
张郃是出了名的“擅长利用地形”，结果却被张飞利用地形锤爆。
张郃败得很惨，为了逃命，放弃战马钻进山里，身边只剩十来个部下。
3、魏延
魏延，一个被《三国演义》抹黑的名将。
魏延深得刘备信任，蜀汉夺下战略要地汉中后，魏延是首任汉中太守。
很多人都觉得这个职位非张飞莫属，结果刘备用了魏延。
魏延没有辜负刘备的信任，他以“重门之围”的战术，镇守汉中数十年。
阳溪大战时，魏延带领吴懿，大破曹魏猛将郭淮，费曜。
除此以外，魏延还与吴班一起进行了“卤城之战”，取得了“甲首三千”的战果。
当然，什么“脑生反骨”也《三国演义》杜撰出来的，魏延跟诸葛亮关系不错。
4、姜维
继诸葛亮、魏延之后，蜀汉真正能够挑大梁的狠人。
228年，诸葛亮兵出祁山，姜维26岁，因为被上司猜疑，沦为弃子，遂降汉。
次年，姜维被诸葛亮提拔升征西将军，继承了父亲遗志，抵御羌胡。
蒋琬、费祎接替诸葛亮的位置后，都对姜维进行过压制。
姜维没有喊冤叫屈，只是默默扛起了身上的责任。
费祎死后，姜维接手了一个比刘备诸葛亮时期更恶劣且无法扭转的烂摊子。
但姜维没有忘记诸葛亮的理想，在余下的十年生命中，明知不可为而为之。
燃烧到、战斗到生命的最后一刻。
“臣等正欲死战，陛下何故先降？”
5、黄忠
黄忠，是典型的“大器晚成”。
建安十九年，刘备取西川，黄忠表现亮眼，任命为讨虏将军，成了一个杂号将军。
建安二十三年，刘备率领蜀军驻扎阳平关，想跟曹魏争夺战略要地汉中。
黄忠，随同刘备一起出征。
蜀汉和曹魏在阳平关相持一年以后，法正献出了“引蛇出洞”的计策。
法正摆出大量疑兵，来回吸引张郃和夏侯渊，直到夏侯渊在奔袭途时出现破绽。
黄忠抓住机会，在定军山斩杀夏侯渊！
夏侯渊的死，也就意味刘备夺得了汉中。
因此，黄忠被刘备封为“后将军”，跟关羽、张飞、马超平起平坐。
6、赵云
正史上的赵云是一员猛将，这一点是可以确定的，其威猛不下于黄忠。
赵云的长坂坡之战，并没有《三国演义》那么传神，但也不是胡吹。
赵云面对的是曹操麾下五千虎豹骑，虎豹骑的骁勇，人尽皆知。
不管赵云用什么手段，反正他带着刘禅杀出了重围。
这一点，还不够猛？你敢不敢在五千虎豹骑战阵冲杀一番？
尤其是那些黑赵云的人，你在五千匹战马中间跑一圈试试？
刘备去西川时，赵云独自统军作战，攻下了江阳、犍为，后领桂阳太守。
赵云是刘备的“中护军”，“中护军”这个职位是干啥的，有兴趣的读者，可以查一查。
7、王平
跟姜伯约一样，王平本是曹魏武将，后来归降了蜀汉。
王平是继魏延之后的蜀汉第二任汉中太守，善于统军作战。
街亭之战中，王平表现非常抢眼，得到诸葛亮的赏识。
而且诸葛亮还把蜀汉的精锐士卒“无当飞军”交给王平统领，进位讨寇将军。
王平担任汉中太守时，与曹魏名将张郃交锋数次，不落下风。
兴势之战中，王平以不足三万之军击败曹爽十余万之众，非常值得称道。
8、马超
《三国演义》过度美化马超，把马超塑造成了英姿飒爽的白马小将。
实际上，马超就是一个没头脑的二愣子，又鲁莽又冲动。
马超莫名其妙在西凉反抗曹操，害得自己一家老小两百余口被曹魏斩杀。
正史中“割须弃袍”不存在，反倒是曹操把马超揍得东逃西窜，一个劲想投降。
归降刘备之后，刘备基本上不用马超，只给了马超一个虚名。
不要谈《三国演义》，本文只论正史。
1、关羽
三国时期，蜀汉武将里面，只有关羽“假节钺”。
假节钺多猛就不用笔者多说了，级别低的武将文臣，关羽不用上报刘备，直接就砍了。
正史中的关羽关二哥，全方位碾压吕布。
论个人武勇，关羽真正做到了“万军从中取敌将首级”，斩了颜良。
大家琢磨一下，关羽直接冲进敌军大阵，斩杀敌军主将，还拎着颜良的脑袋跑了回来。
这一点，关羽的威猛程度堪比徐凤年。
其次，关羽统军作战，被陈寿评价为“威震华夏”。
襄樊之战，关羽狠揍曹仁，曹仁曾拖住周瑜一年之久，却扛不住关羽俩月。
揍完曹仁，关羽水淹七军，擒于禁斩庞德，吓得曹操都心神不定，想迁都以避关羽锋芒。
把曹操吓成这个程度的，整个三国时期，数不出三个人来。
关羽后来确实败走麦城，但是为了击败关二哥，魏吴出动了非常豪华的阵容。
前后一共有10位猛将参与围剿关羽。
不信？
曹魏：曹仁、于禁、庞德、徐晃、满宠。
东吴：陆逊、吕蒙、潘璋、蒋钦、朱然。
2、张飞
正史中，关羽和张飞并称“熊虎之将”，他可不是只会说“俺也一样”。
程昱、郭嘉，评价他为：张飞万人敌也，这可是来自敌人的评价。
陈寿评价张飞：万人之敌，为世虎臣，并有国士之风。
赵云在长坂坡上七进七出是假的，翼德虎啸当阳，吓退曹操雄兵是真的。
数千位精锐的虎豹骑，居然被张飞给吓住了，张飞有多猛可想而知。
张飞的经典之战，当属击败曹魏“五子良将”之一的张郃。
张郃是出了名的“擅长利用地形”，结果却被张飞利用地形锤爆。
张郃败得很惨，为了逃命，放弃战马钻进山里，身边只剩十来个部下。
3、魏延
魏延，一个被《三国演义》抹黑的名将。
魏延深得刘备信任，蜀汉夺下战略要地汉中后，魏延是首任汉中太守。
很多人都觉得这个职位非张飞莫属，结果刘备用了魏延。
魏延没有辜负刘备的信任，他以“重门之围”的战术，镇守汉中数十年。
阳溪大战时，魏延带领吴懿，大破曹魏猛将郭淮，费曜。
除此以外，魏延还与吴班一起进行了“卤城之战”，取得了“甲首三千”的战果。
当然，什么“脑生反骨”也《三国演义》杜撰出来的，魏延跟诸葛亮关系不错。
4、姜维
继诸葛亮、魏延之后，蜀汉真正能够挑大梁的狠人。
228年，诸葛亮兵出祁山，姜维26岁，因为被上司猜疑，沦为弃子，遂降汉。
次年，姜维被诸葛亮提拔升征西将军，继承了父亲遗志，抵御羌胡。
蒋琬、费祎接替诸葛亮的位置后，都对姜维进行过压制。
姜维没有喊冤叫屈，只是默默扛起了身上的责任。
费祎死后，姜维接手了一个比刘备诸葛亮时期更恶劣且无法扭转的烂摊子。
但姜维没有忘记诸葛亮的理想，在余下的十年生命中，明知不可为而为之。
燃烧到、战斗到生命的最后一刻。
“臣等正欲死战，陛下何故先降？”
5、黄忠
黄忠，是典型的“大器晚成”。
建安十九年，刘备取西川，黄忠表现亮眼，任命为讨虏将军，成了一个杂号将军。
建安二十三年，刘备率领蜀军驻扎阳平关，想跟曹魏争夺战略要地汉中。
黄忠，随同刘备一起出征。
蜀汉和曹魏在阳平关相持一年以后，法正献出了“引蛇出洞”的计策。
法正摆出大量疑兵，来回吸引张郃和夏侯渊，直到夏侯渊在奔袭途时出现破绽。
黄忠抓住机会，在定军山斩杀夏侯渊！
夏侯渊的死，也就意味刘备夺得了汉中。
因此，黄忠被刘备封为“后将军”，跟关羽、张飞、马超平起平坐。
6、赵云
正史上的赵云是一员猛将，这一点是可以确定的，其威猛不下于黄忠。
赵云的长坂坡之战，并没有《三国演义》那么传神，但也不是胡吹。
赵云面对的是曹操麾下五千虎豹骑，虎豹骑的骁勇，人尽皆知。
不管赵云用什么手段，反正他带着刘禅杀出了重围。
这一点，还不够猛？你敢不敢在五千虎豹骑战阵冲杀一番？
尤其是那些黑赵云的人，你在五千匹战马中间跑一圈试试？
刘备去西川时，赵云独自统军作战，攻下了江阳、犍为，后领桂阳太守。
赵云是刘备的“中护军”，“中护军”这个职位是干啥的，有兴趣的读者，可以查一查。
7、王平
跟姜伯约一样，王平本是曹魏武将，后来归降了蜀汉。
王平是继魏延之后的蜀汉第二任汉中太守，善于统军作战。
街亭之战中，王平表现非常抢眼，得到诸葛亮的赏识。
而且诸葛亮还把蜀汉的精锐士卒“无当飞军”交给王平统领，进位讨寇将军。
王平担任汉中太守时，与曹魏名将张郃交锋数次，不落下风。
兴势之战中，王平以不足三万之军击败曹爽十余万之众，非常值得称道。
8、马超
《三国演义》过度美化马超，把马超塑造成了英姿飒爽的白马小将。
实际上，马超就是一个没头脑的二愣子，又鲁莽又冲动。
马超莫名其妙在西凉反抗曹操，害得自己一家老小两百余口被曹魏斩杀。
正史中“割须弃袍”不存在，反倒是曹操把马超揍得东逃西窜，一个劲想投降。
归降刘备之后，刘备基本上不用马超，只给了马超一个虚名。
忆先生怀古
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