子畏于匡，曰:文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何。论语子罕第九

先生在匡地被拘，他说:“文王去世，道不就在此吗?若天意欲断灭此道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲断灭此道，匡人能把我怎样呢

孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵人匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。

圣人处于危险之境，不会畏惧，此“畏”字不当作畏惧讲，畏于匡就是拘于匡。

孔子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。

周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如《礼记:中庸篇》:“子曰，文武之政，布在方策。”“在兹”是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说:“天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。”《集解》:“马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害已也。”

皇《疏》:“卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。”

匡人何能胜天?所以圣人终于化险为夷。

孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮、微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。

润生读《论语》之《子罕》篇五

子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？

译文：孔子在匡地被拘围，他说周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了。上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？

这是孔子一生中遭遇的几件大事之一。匡是一个地名，在宋。当时有个坏人叫阳虎，据说阳虎貌如孔子，他的相貌长得和孔子一样，宋人都要杀掉他。孔子带了一大堆学生，经过那里，大家都以为他是阳虎，把他包围起来，要杀他。

这里用了一个“畏”字代表了很严重、很可怕、很危险的一件事故。当人孔子的学生们感到很严重，也可以说吓死了。可是孔子说没有事，你们放心好了。他非常信命，不过这个命不是普通的算命的命。

他说文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了吗？不要流传吗？如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到中国文化，可是事实上我要担负起这个责任来。

假如说上天并无断绝中国文化的根本，而要它继续流传下去，那么今日就要还要留着一点。如是这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对中国文化，能手接受，能够发挥。像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。

我们看到孔子在一个这样危险的情况下，他始终不以宗教精神来祷告，求神保佑。再说，这个时候，他如果谈军事精神，把学生马上一组织，变成战斗力量，也很容易。但是他不来这一套，所以他始终是“子罕言利、与命、与仁”。

他始终建立一个人文之道，处一切人、事，要自己增加自信。这一段说明他做人处世，处困难当中的精神。他这一次困难，如果不是身历其境的人，不容易体会。

孔子当时的处境是万分凶险的，但他始终不动声色，不在乎。反而慰勉他的学生，放心！死不了的。中国的文化责任落在我们的肩膀上，上天有意断绝中国文化，那是我们该死。假使上天无意断绝中国文化没那我们不会死的。这是孔子处患难中的精神。

金刚经里面有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

而在《论语》子罕篇第九中这样一句：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子被困在匡地，因为孔子长得像掠夺残杀过匡人的阳虎而被匡人围困，在面临危险时，孔子说“周文王死后，周的礼乐制度等文化遗产不都保存在我这儿了吗？如果天要灭这种礼乐，那我也就掌握不了这种礼乐了；如果天不想消灭这种礼乐，匡人又能拿我怎样呢？”#家庭陪伴计划##一起家庭教育[超话]#

面对问题，孔子秉持自己的信念接纳当下的状态，保持乐观的精神。他没有后悔从匡路过，也没有咒骂阳虎让自己代人受过，这不就是活在当下的典范吗？

在养育孩子的过程中，面临孩子成长的挑战，我们不也需要这样的精神吗？

孩子成长出现了新的状况，相信困难只是暂时的情况，保持积极发展的态度，解决当下的问题，不迁怒，不纠结，带着爱一起面临挑战，就很容易迎来孩子的成长。