法雷.
雷击众生尚且用不着第二声，弥陀救度众生哪里用得着我们念第二声呢？一声之处，娑婆毙命，极乐新生。
这一声名号念得再轻再小声，也是“法雷”。《大经》说“震法雷，曜法电”，是倾法界之力之法雷，三界众生，触者皆亡；佛性之芽，闻之即生。
念很多佛，仍觉往生不定，是因为疑心杂修之障碍，如同躲在橡胶房里，雷围着轰击，也没有效，因为绝缘不导电。握住信心的导线，弥陀的无量光寿便瞬间遍至全身。
无论如何，我们只有称名，有信心无信心都要称名，只管称名。称名便能招感无量光寿名号法界之雷，称名便是导线，称名便是法雷之轰击。
弥陀救度众生当然用不着第二声，我们念佛却要相续，念念不舍。不过第一声是三界之死，极乐之生，以后的声声皆是生，并非还没有死。（转载）
雷击众生尚且用不着第二声，弥陀救度众生哪里用得着我们念第二声呢？一声之处，娑婆毙命，极乐新生。
这一声名号念得再轻再小声，也是“法雷”。《大经》说“震法雷，曜法电”，是倾法界之力之法雷，三界众生，触者皆亡；佛性之芽，闻之即生。
念很多佛，仍觉往生不定，是因为疑心杂修之障碍，如同躲在橡胶房里，雷围着轰击，也没有效，因为绝缘不导电。握住信心的导线，弥陀的无量光寿便瞬间遍至全身。
无论如何，我们只有称名，有信心无信心都要称名，只管称名。称名便能招感无量光寿名号法界之雷，称名便是导线，称名便是法雷之轰击。
弥陀救度众生当然用不着第二声，我们念佛却要相续，念念不舍。不过第一声是三界之死，极乐之生，以后的声声皆是生，并非还没有死。（转载）
善导告诫末法劣根凡夫：就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门
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善导告诫末法劣根凡夫：就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门也不能动摇（净宗师讲善导思想第2课-6）
净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺
作者：印光祖师开示，净宗法师讲解
阳光师姐编注：善导大师为净土二祖，阿弥陀佛再来，是净土理论的最主要的奠基人，目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师（阿弥陀佛助手大势至菩萨再来）对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛，他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界，我们岂能不感恩、岂能不高度重视！本编者对下文作了文字编辑，并增加了文中印祖法语的原文和引用出处，以及佛经的引用出处。
第十、赞叹悬护万代德
印祖精华开示：善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
第十点，「赞叹悬护万代德」。这一点就更慈悲了。「万代」，就是指从善导大师那个时代，一直到我们现在，乃至到未来；「悬」是他预先就知道；「护」就是保护我们，事先就知道我们要犯毛病，所以就把话讲到前面。讲什么？
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
善导大师教导我们要专修念佛，但是，又怕我们的心摇摆不定，志向不坚决，被其它法门的法师一讲，就心志动摇了：「参禅好啊！」「对呀，是很好，我就去参禅。」「学教好啊！」「学教当然也好啊，学教！」这样，头头都不能成就，落空了。所以，善导和尚事先知道我们有这个毛病，他就：
历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛。尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明：不要说凡夫，就是阿罗汉来告诉你「还有更好的法门，超过念佛法门，你不用念佛，你修我这个法门」，也不要听；不要说阿罗汉来，就是菩萨来，「住、行、向、地」，十住、十行、十回向、十地，这些都是圣位的菩萨，不是凡夫菩萨了，得到圣位了，三贤位的菩萨，乃至得到十地果位的菩萨，他们来亲自跟你讲：「某某人哪，你不用专修念佛，我有更好的法门告诉你」；到最后，善导大师举出十方诸佛辉光吐舌，说：「某某人哪，造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界，这不是真的，这是方便说，我还有更好的法门告诉你」，听到这些呢，都不要动摇，都要专修念佛！
果能如此，你心里就有定根了，就稳定了。我们不一样，我们哪，法师给你讲半天，把善导大师的话搬出来，说：「你要专修念佛啊！」但是，另外有什么人三言两语一讲，就动摇了。不用佛来说，不用菩萨来说，不用阿罗汉来说，自己心里边就开始动摇。之所以动摇，还是我们内心不了解这个法门，了解之后就不动摇了。
善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
这句话讲得多恳切！说善导大师早就知道我们后来的人是这样的：「此山看着那山高」：你看，登山就这样，登到这个山顶，「哎，那个地方高」，往那里爬去。就代表什么呢？学了净土法门，专念这句名号了，他一看，「哎？参禅好啊！打坐，顿悟成佛啊」，他就看参禅那山很高，结果放下这个山，往那里爬；参禅呢，又不老实，「学教好啊，圆融教海啊，好啊！你看，我光参禅，有很多教理不懂，问到我，像哑巴一样，也不好」，又来学教；学教一看，「持律好啊，这个持律，你看威仪具足啊，戒律清净啊，好啊……」那么，这些都要量自己的根机，如果你是这样的根机，当然，我们不敢说。
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善导告诫末法劣根凡夫：就是阿罗汉佛菩萨来劝你舍净土而修其它法门也不能动摇（净宗师讲善导思想第2课-6）
净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺
作者：印光祖师开示，净宗法师讲解
阳光师姐编注：善导大师为净土二祖，阿弥陀佛再来，是净土理论的最主要的奠基人，目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师（阿弥陀佛助手大势至菩萨再来）对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛，他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界，我们岂能不感恩、岂能不高度重视！本编者对下文作了文字编辑，并增加了文中印祖法语的原文和引用出处，以及佛经的引用出处。
第十、赞叹悬护万代德
印祖精华开示：善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
第十点，「赞叹悬护万代德」。这一点就更慈悲了。「万代」，就是指从善导大师那个时代，一直到我们现在，乃至到未来；「悬」是他预先就知道；「护」就是保护我们，事先就知道我们要犯毛病，所以就把话讲到前面。讲什么？
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
善导大师教导我们要专修念佛，但是，又怕我们的心摇摆不定，志向不坚决，被其它法门的法师一讲，就心志动摇了：「参禅好啊！」「对呀，是很好，我就去参禅。」「学教好啊！」「学教当然也好啊，学教！」这样，头头都不能成就，落空了。所以，善导和尚事先知道我们有这个毛病，他就：
历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛。尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明：不要说凡夫，就是阿罗汉来告诉你「还有更好的法门，超过念佛法门，你不用念佛，你修我这个法门」，也不要听；不要说阿罗汉来，就是菩萨来，「住、行、向、地」，十住、十行、十回向、十地，这些都是圣位的菩萨，不是凡夫菩萨了，得到圣位了，三贤位的菩萨，乃至得到十地果位的菩萨，他们来亲自跟你讲：「某某人哪，你不用专修念佛，我有更好的法门告诉你」；到最后，善导大师举出十方诸佛辉光吐舌，说：「某某人哪，造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界，这不是真的，这是方便说，我还有更好的法门告诉你」，听到这些呢，都不要动摇，都要专修念佛！
果能如此，你心里就有定根了，就稳定了。我们不一样，我们哪，法师给你讲半天，把善导大师的话搬出来，说：「你要专修念佛啊！」但是，另外有什么人三言两语一讲，就动摇了。不用佛来说，不用菩萨来说，不用阿罗汉来说，自己心里边就开始动摇。之所以动摇，还是我们内心不了解这个法门，了解之后就不动摇了。
善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（印祖开示，增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）
这句话讲得多恳切！说善导大师早就知道我们后来的人是这样的：「此山看着那山高」：你看，登山就这样，登到这个山顶，「哎，那个地方高」，往那里爬去。就代表什么呢？学了净土法门，专念这句名号了，他一看，「哎？参禅好啊！打坐，顿悟成佛啊」，他就看参禅那山很高，结果放下这个山，往那里爬；参禅呢，又不老实，「学教好啊，圆融教海啊，好啊！你看，我光参禅，有很多教理不懂，问到我，像哑巴一样，也不好」，又来学教；学教一看，「持律好啊，这个持律，你看威仪具足啊，戒律清净啊，好啊……」那么，这些都要量自己的根机，如果你是这样的根机，当然，我们不敢说。
什么叫杂修静虑？我们的心有惯性的，一个有漏的念头起了，你要它停下来，让无漏念生起来，要下很多功夫才行。杂修静虑就是说，无漏、有漏、无漏，杂起修。要把无漏念停下来，就像刹车一样，要停一段时间，才刹得住，然后有漏再出来。有漏出来后，要刹住，又要停一段时间，无漏再出来。刚开始修，是很多的无漏念头，又起很多个有漏念头。最后修到一念无漏夹一念有漏，第三念又是无漏，这样杂修静虑就修好了。修的时候，分五品，分别感生五净居天：「无烦天」「无热天」「善现天」「善见天」「色究竟天」。这里都是不还果以上的圣者。色究竟天，从名字上就能看出来，是色界最究竟的天，色界里最好的、最殊胜的。
这是色界天十七个，如果加上无想天，就是十八天。有部、经部，还有大众部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，这里采取的是十七天。
这是色界天十七个，如果加上无想天，就是十八天。有部、经部，还有大众部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，这里采取的是十七天。
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