晋江文下评论风格的变化
昨晚淘文，看到某文下，有读者说了一句，作者文笔幼稚，结果被不止一人连续辱骂，不会说人话，没有爹娘之类的人参攻击
我并不想总做九斤老太之叹，但有时确实忍不住要感慨一下，网上就不提了，单说晋江文下评论风气的改变
十几年前，晋江的读者也吵架，也会维护作者——其实很多时候，我们维护的并不是作者，而是自己的审美，一个人的审美又代表着她人生建构的方方面面。否定一个人的审美，某种程度上就是在否定这个人，感到不服不忿都很正常
那会儿我们互相掐架是怎么掐呢：
首先是话唠式掐架，有理没理先得巴得巴的讲上一大篇，都想以”理“服人——你别管我讲的是正理还是歪理，反正把你们讲到（气到）说不出话来，我们就赢了。
其次就是拉帮结派，谁人多谁声大，谁就赢了
其实也挺烦人，而且掐得也很凶。
凶到什么程度呢？
直接把晋江论坛下面的一个版块给掐到关闭。
但是尽管这么烦人，这么凶，在这样的论战式掐架中，很少很少看到喷脏的。大家默认的规则是，你骂脏话你就输了——连歪理都讲不出来，只会骂脏话，丢人！
对于年轻的小朋友，我个人建议还是以讲理式轮战来掐架比较好——别管讲的是正理，还是歪理，起码可以锻炼一下语言表达能力和逻辑思维能力
当然，不掐是最好的，虽然有时候文下论战，不同观点的碰撞也是追文的乐趣之一＝ ＝
昨晚淘文，看到某文下，有读者说了一句，作者文笔幼稚，结果被不止一人连续辱骂，不会说人话，没有爹娘之类的人参攻击
我并不想总做九斤老太之叹，但有时确实忍不住要感慨一下，网上就不提了，单说晋江文下评论风气的改变
十几年前，晋江的读者也吵架，也会维护作者——其实很多时候，我们维护的并不是作者，而是自己的审美，一个人的审美又代表着她人生建构的方方面面。否定一个人的审美，某种程度上就是在否定这个人，感到不服不忿都很正常
那会儿我们互相掐架是怎么掐呢：
首先是话唠式掐架，有理没理先得巴得巴的讲上一大篇，都想以”理“服人——你别管我讲的是正理还是歪理，反正把你们讲到（气到）说不出话来，我们就赢了。
其次就是拉帮结派，谁人多谁声大，谁就赢了
其实也挺烦人，而且掐得也很凶。
凶到什么程度呢？
直接把晋江论坛下面的一个版块给掐到关闭。
但是尽管这么烦人，这么凶，在这样的论战式掐架中，很少很少看到喷脏的。大家默认的规则是，你骂脏话你就输了——连歪理都讲不出来，只会骂脏话，丢人！
对于年轻的小朋友，我个人建议还是以讲理式轮战来掐架比较好——别管讲的是正理，还是歪理，起码可以锻炼一下语言表达能力和逻辑思维能力
当然，不掐是最好的，虽然有时候文下论战，不同观点的碰撞也是追文的乐趣之一＝ ＝
#禅宗[超话]#你是一朵永远开放的花
作者 学山禅师
如果你认为自己是一个人，你困在了人这个概念里。佛说，你进入了人相。
如果你认为有自己，你困在了自己这个概念里。佛说，你进入了我相。
如果你认为自己拥有生命，是一个生命体，你被生命体这个概念困住。佛说，你进入了众生相。
如果你认为自己活着或者会死去，你被生死困住。佛说，你进入了寿者相。
你并不是你，莫做你想。
你无生死，莫做生死想。
你非是人，非不是人，莫做人想。
你不是什么，莫做什么想。
并没有任何有实质的事物是你。
也没有任何事物有实质。
没有实质的空，那才是真正的你。
真实的你实无定法。不定之法，是你之真性，是你真正的实质。
你不是你，又是你。
你不是一个人，但会示现成一个人的样子。
你非关生命、是否活着，但你一直作为生命而呈现。
你既是这个人，又是那个人。没有哪个人不是你。
你既是此物，又是彼物。没有哪一物不是你。
你既示现为有生命者，又示现为无生命者。没有什么存在不是你。
不会有一朵永远开放的花，但是永远会有一朵花开放。
你就是那朵不能永远开放，却又一次次开放的花。
不会有人永远十八岁，但是会永远有一个生命在十八岁。
你就是那个已过韶华之年，却会永远再次呈现年轻生命的真命天子。
寿命的假象不是你，无量寿才是你。
你不仅是那一次次开放的花，你还是那一次落落下的树叶，一次次干涸的河床，是那绿了又黄了的山峦，是那一次次出生的婴儿。
不同的花不是你，作为呈现各种花的模样的幕后者才是你。
石头、天空、飞鸟、你我他不是你，那呈现出你我他的力量才是你。
不同的你会变化，那不变的才是真正的你。
真正的你无法被看到，却在不同的你身上显现。
你永恒显现，你不可捉见。
你常住不灭，你无间无断。
你生生灭灭，你不生不灭。
你来来去去，你不去不来。
是法住法位，世间相常住。
识得真正的你，你是无量寿。
觉悟你之真性，你是常寂光。
在无常中，显现真常。非离无常而别有真常。
真常者，经无常而显现。非离真常而独有无常显现。
在缘生中而见无生，在诸法上而见佛性。
触目皆是菩提，耳边尽是梵音。
哪个不是三十二相？谁人不是本真活佛！
如同水银，大大小小，颗颗皆圆。
你为佛性，一一显现，个个天成。
作者 学山禅师
如果你认为自己是一个人，你困在了人这个概念里。佛说，你进入了人相。
如果你认为有自己，你困在了自己这个概念里。佛说，你进入了我相。
如果你认为自己拥有生命，是一个生命体，你被生命体这个概念困住。佛说，你进入了众生相。
如果你认为自己活着或者会死去，你被生死困住。佛说，你进入了寿者相。
你并不是你，莫做你想。
你无生死，莫做生死想。
你非是人，非不是人，莫做人想。
你不是什么，莫做什么想。
并没有任何有实质的事物是你。
也没有任何事物有实质。
没有实质的空，那才是真正的你。
真实的你实无定法。不定之法，是你之真性，是你真正的实质。
你不是你，又是你。
你不是一个人，但会示现成一个人的样子。
你非关生命、是否活着，但你一直作为生命而呈现。
你既是这个人，又是那个人。没有哪个人不是你。
你既是此物，又是彼物。没有哪一物不是你。
你既示现为有生命者，又示现为无生命者。没有什么存在不是你。
不会有一朵永远开放的花，但是永远会有一朵花开放。
你就是那朵不能永远开放，却又一次次开放的花。
不会有人永远十八岁，但是会永远有一个生命在十八岁。
你就是那个已过韶华之年，却会永远再次呈现年轻生命的真命天子。
寿命的假象不是你，无量寿才是你。
你不仅是那一次次开放的花，你还是那一次落落下的树叶，一次次干涸的河床，是那绿了又黄了的山峦，是那一次次出生的婴儿。
不同的花不是你，作为呈现各种花的模样的幕后者才是你。
石头、天空、飞鸟、你我他不是你，那呈现出你我他的力量才是你。
不同的你会变化，那不变的才是真正的你。
真正的你无法被看到，却在不同的你身上显现。
你永恒显现，你不可捉见。
你常住不灭，你无间无断。
你生生灭灭，你不生不灭。
你来来去去，你不去不来。
是法住法位，世间相常住。
识得真正的你，你是无量寿。
觉悟你之真性，你是常寂光。
在无常中，显现真常。非离无常而别有真常。
真常者，经无常而显现。非离真常而独有无常显现。
在缘生中而见无生，在诸法上而见佛性。
触目皆是菩提，耳边尽是梵音。
哪个不是三十二相？谁人不是本真活佛！
如同水银，大大小小，颗颗皆圆。
你为佛性，一一显现，个个天成。
“一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！”
我们常在书里看到一个老人眼里有洞彻世情的智慧，那不过是因为他亲身经历了许多的滋味，他身上沉淀了许多的道理。
信息化时代，我们随时随地都可以看到听到很多的道理，但其实呢，它们大都是成功学的心灵鸡汤，是碎片化的，是没有严格定义的，是别有用心的伎俩......
唯有亲身的经历和岁月才可以磨炼出一些道理，“夏虫不可以语于冰”，要是不在一个频率上，人和人之间是没有真正的交流、理解可言的。
在我看来，道理大致有两种。
一种是天地宇宙之间的道理，比如地球围着谁转动，四季如何轮回等，这些道理属于世界的客观规律，或者叫做知识性道理；
一种是人性上的道理，比如人和人之间的关系变化、人做事情的规律等，这就比较微妙和主观了，很多时候都是只可意会，难以言传，因为不到时候说了你也领会不了。
所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这属于社会、江湖中的道理。
《增广贤文》里有这样一句话，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。谁人背后无人说，哪个人前不说人？有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”
这就是为人处世的大道理。最后，一辈子长着呢，道理多着呢，做一件讲一件吧。资料来自老方说
我们常在书里看到一个老人眼里有洞彻世情的智慧，那不过是因为他亲身经历了许多的滋味，他身上沉淀了许多的道理。
信息化时代，我们随时随地都可以看到听到很多的道理，但其实呢，它们大都是成功学的心灵鸡汤，是碎片化的，是没有严格定义的，是别有用心的伎俩......
唯有亲身的经历和岁月才可以磨炼出一些道理，“夏虫不可以语于冰”，要是不在一个频率上，人和人之间是没有真正的交流、理解可言的。
在我看来，道理大致有两种。
一种是天地宇宙之间的道理，比如地球围着谁转动，四季如何轮回等，这些道理属于世界的客观规律，或者叫做知识性道理；
一种是人性上的道理，比如人和人之间的关系变化、人做事情的规律等，这就比较微妙和主观了，很多时候都是只可意会，难以言传，因为不到时候说了你也领会不了。
所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这属于社会、江湖中的道理。
《增广贤文》里有这样一句话，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。谁人背后无人说，哪个人前不说人？有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”
这就是为人处世的大道理。最后，一辈子长着呢，道理多着呢，做一件讲一件吧。资料来自老方说
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