宗镜录卷第七十（十二）

今此必是有体方缘。是带己相者。谓能缘心等。带此色等己之相也。带者。是挟带义。相者。体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真不一不异。非相非非相。若挟带所缘之己以为境相者。是所缘故。若相言体。即有同时心心所之体相。亦心挟带而有。相者。分义。或体相义。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相。所谓无相。亲所缘缘者。若与见分等体不相离者。简他识所变。及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种。一是有为。即识所变。名内所虑托。二是无为。真如体不离识。名所虑托。即如自证缘见分等。并是此例。此说亲缘。疏所缘缘。与能缘心相离法是。谓即他识所变。及自身中别识所变。仗为质者是。

要成佛，或者开悟，这是修行人自己能决定的吗？
开悟，它是有为法还是无为法？
这是无为法。
既然是无为法，那你能决定吗？你可以攀缘的吗？
不能。只有轮回才是攀缘的，生死轮回就是攀缘心所生。
证悟是什么？开悟是什么？成就又是什么？
成就是无为法，是离攀缘，狂心歇处，歇即菩提。

那我们能做什么呢？
我们能做的就是断除贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧。我们就是要把自己这个厕所打扫干净。
至于什么时候成功？
水到，渠自然成。
所以我们要精进地、努力地把自我的脏衣服洗干净，同时也要但自精进洗垢衣，不敢向外夸精勤。
你都不能说自己修行得很精进，因为说到底，修行修的是什么？修的就是自己造出来的脏东西，这没有什么好矫作的。
祖师大德都是这样，所有这些大善知识，也都是那么地平常。纵使他们有超越凡人的修证功德力，纵使有多么的不可思议，但是他们依旧是平常的、平凡的、平静的，一直精进地在因地上修。

廻无为心，向涅槃路——
一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。以此妙行，徧历十方，助佛转轮，教化有情，故成十方诸佛轨则。
当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路。坏其可坏，远离诸难，本觉湛然，觉齐佛觉。
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著。
真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。
度生有两重意义，一是度令离苦，二是度令得乐。这就是——救护。虽因能所相待，却不见自为能度，故也不见他为所度。内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。
一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度，这就是不住无为——廻无为心，向涅槃路。