《阿弥陀经讲记》（8）
――隆莲法师主讲

“从是西方过十万亿佛土”，你一说西方十万亿佛土都装在我心头。有好远？没有好远。

所以要相信自己，相信自己这个心跟佛心一样伟大，佛能够成佛，我也能成佛。相信我虽没成佛，释迦佛成佛了，释迦佛说的话真实的，西方极乐世界在哪里？那个不能用我们凡夫想法来判断，给你说了西方极乐世界是化土，你在极乐世界投生的时候，是莲花化生，没有说爹生妈生，没有说土里头生，是化生。

“若卵生、胎生、湿生、化生”化身有情不要卵、胎、湿，他那个业力成就，因缘具足，就像变化一样出来了。

我们懂不得化身，化身就像做梦，做梦一下梦到在山上走到悬崖边，吓得伤心，悬崖边站着那个是不是真的有个你？悬崖是不是有？梦境与化境一样，你睡在床上，床上哪有悬崖？但你梦到悬崖，你要掉下去了，那个悬崖做梦时真正是有，连你要掉下去的人也真正是有，梦境与化境是一样，就是你自己心里就现起来了。

我们都知道做梦，梦从哪里来？日有所思夜有所梦。白天心里爱想那个事，晚上就要做那个梦，那么西方极乐世界你在禅定里修，叫日有所思，你二天到那个世界去，等于夜有所梦。这是譬喻，化身我们懂不到，不相信，做梦我们可以体会这个事。

我们有时做梦滚在河里去了，着急得不得了，河有没有？是你梦到的，滚在河里着急得不得了的人也没有，是你日有所思夜有所梦，化身与梦一样，所以天、地狱、饿鬼都是化身，所以现在这些人不信，他没有懂化生的道理，他说鬼在哪？天在哪？地狱又在哪？都是化身。

西方极乐世界也叫化身，莲花化生。所以这个往生的人快得很，一弹指顷如做梦一样，眼睛一阖就到那了。为什么会？这个不等于梦境，这个还是有业果，造了地狱的业到地狱，造了饿鬼的业到饿鬼，往生西方极乐世界的业是清净的业，就要往生净土，就要得清净的身，这也是业，这是一种出世间的福业，我们知道善业生善趣，恶业生恶趣，我们得了禅定的人，就要生在四禅天四空天，那就叫不动业，不动业就是修定感得的业果，就要生在上界的天去。

生在西方极乐世界是净业，就是你修净土法门的业成就了，就往生极乐世界。所以这个也是一种因果，佛法就是一个因果律，生死流转是因果律，出世间的成就也是一个因果律，你不修净业就生不到那个净土，这是一种规律，修了你就生得到，你做了善业就有善报，所以相信有这个净业，就要生净土。

千经万论赞叹，历代祖师的宣扬，往生的证据公案，我们都要看，看了我们要生起这个坚定的信心，有了这个信心，虽然知道娑婆世界苦，知道这个法门很便宜，如一个大宝贝送给你，但要看你愿不愿意去嘛！

（未完待续）

禅悦佛心之【默契】须菩提，人与人交往，贵在默契，苟能默契则一言半句，无不相契，若无默契，虽千言万语，又有何益，徒劳口舌，费精神耳。相契者，默为常态。不契者，斗嘴无穷。言语是人类重要的攻防武器。和平，仅仅是马放南山，解甲归田还不够。若不解除言语相伐，必将再度披甲跃马。少事先少言，多言或多事。默默无言，很好。

禅悦佛心之【无有法】须菩提， “法本法无法”，一切万法虽名为“法”，然其本来面目实是无有一法可立。“无法法亦法”，虽实无一法可立，却又不妨碍森然万法之因果运转。“今付无法时”，如今在教导、付与这“一法不立”的“无”法之际，或许又以为真有一个所谓的“‘无’法”。“法法何曾法”，须知万法从来不曾有一可立之法，又何曾会有一个“‘无’法”的法呢。