#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(3)秦始皇和汉武帝，当年寻访求见过神仙究竟是谁?
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】：养神派。
所谓养神派，就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思，所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神，从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘，连名字都没有留下来，只是被人们称为河上公。
6、
接着，《神仙传》又编排了这样一个剧情：
汉文帝时期规定，文武百官凡是不读《道德经》的人，一律不准上朝。有一天文帝对《道德经》里的几句经义不太明白，于是询问群臣，结果众人都齐刷刷地摇头。
汉文帝一怒之下，只好派专人不远千里跑去向河上公请教，不料河上公回了一句：
“道尊德贵，非可遥问也！”
果然高人都是有脾气的，请教学问哪有找“中介”的道理？！汉文帝只好屈尊降驾，亲自赶着马车前去拜访。去了以后，剧情就开始魔幻起来了。
河上公先是大显神通，飞升到空中，然后把以天子自居的汉文帝当面教育了一通，最后才缓缓地将《河上公章句》两卷传授于文帝。
正因为有这么一点传说，所以后世的黄老学派的门徒们都异口同声的将“文景之治”的成功，归因于河上公。
7、
为了更全面地说明黄老学派对后世的影响，我们不得不谈到河上公的一个弟子：
安期生。
安期生，外号千岁翁，可谓是中国古代政治界全民瞩目的超级大明星。超级到什么程度呢？据刘向《列仙传》记载：
秦始皇当年派徐福出海去蓬莱，就是为了寻访他。
又据《史记•封禅书》的说法：
汉武帝先后七次到琅琊天台山，也是为了拜见他。
当然，据说安期生早已经得道成仙，自然有权利爽约，最终他并没有跟秦始皇和汉武帝会面。由于传说中的他，一方面深得历朝历代帝王们的迷信与器重，另一方面则精通长生不老之术。所以他作为一个“出世入世两相宜”的完美形象，一再出现在后世李白、苏东坡、陆游等文坛巨星的诗句当中。
由此可见，黄老学派的“养神”论对后世的影响十分巨大，可以说是一条隐藏在文人学士们心中的潜流。
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】：养神派。
所谓养神派，就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思，所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神，从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘，连名字都没有留下来，只是被人们称为河上公。
6、
接着，《神仙传》又编排了这样一个剧情：
汉文帝时期规定，文武百官凡是不读《道德经》的人，一律不准上朝。有一天文帝对《道德经》里的几句经义不太明白，于是询问群臣，结果众人都齐刷刷地摇头。
汉文帝一怒之下，只好派专人不远千里跑去向河上公请教，不料河上公回了一句：
“道尊德贵，非可遥问也！”
果然高人都是有脾气的，请教学问哪有找“中介”的道理？！汉文帝只好屈尊降驾，亲自赶着马车前去拜访。去了以后，剧情就开始魔幻起来了。
河上公先是大显神通，飞升到空中，然后把以天子自居的汉文帝当面教育了一通，最后才缓缓地将《河上公章句》两卷传授于文帝。
正因为有这么一点传说，所以后世的黄老学派的门徒们都异口同声的将“文景之治”的成功，归因于河上公。
7、
为了更全面地说明黄老学派对后世的影响，我们不得不谈到河上公的一个弟子：
安期生。
安期生，外号千岁翁，可谓是中国古代政治界全民瞩目的超级大明星。超级到什么程度呢？据刘向《列仙传》记载：
秦始皇当年派徐福出海去蓬莱，就是为了寻访他。
又据《史记•封禅书》的说法：
汉武帝先后七次到琅琊天台山，也是为了拜见他。
当然，据说安期生早已经得道成仙，自然有权利爽约，最终他并没有跟秦始皇和汉武帝会面。由于传说中的他，一方面深得历朝历代帝王们的迷信与器重，另一方面则精通长生不老之术。所以他作为一个“出世入世两相宜”的完美形象，一再出现在后世李白、苏东坡、陆游等文坛巨星的诗句当中。
由此可见，黄老学派的“养神”论对后世的影响十分巨大，可以说是一条隐藏在文人学士们心中的潜流。
摘抄：
北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗，其诗云：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首，他写的是： “饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。” 写完后，苏东坡次日就离去了。
又一日，宋神宗赵顼（xū）在王安石的陪同下，来到大相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣，神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首，他写的是：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。都属于外王之道。 这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，诚不欺我。 所以万事万物没有对错只是我们的角度不同，结果也就不同！
北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗，其诗云：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首，他写的是： “饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。” 写完后，苏东坡次日就离去了。
又一日，宋神宗赵顼（xū）在王安石的陪同下，来到大相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣，神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首，他写的是：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。都属于外王之道。 这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，诚不欺我。 所以万事万物没有对错只是我们的角度不同，结果也就不同！
详解九月丙火
九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。
丙火至九月，为墓地之火，最易为土晦光，而亦最忌晦光，见壬水，如太阳落於地平线下余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，故先取甲木制土，再用壬水辅映。甲壬两透，科甲有准，富贵非凡，若无壬辅丙资甲，得癸透干，亦主异途显达，壬癸藏支，贡监而已，甲藏壬透，无庚破甲，可许秀才，或庚困木戊困水，定是庸才，无甲壬癸者下格。
九秋土燥木枯，用甲不能无水，壬癸水之用相同，但壬水兼有辅丙之功，癸水仅有润木之用，故见之於徵验，有不同耳。
或一派火土，虽不旺，亦自旱燥，如不离乡过往，亦主流到老，或作僧道，可以优闲，加以无庚辛壬癸出干者，贫而夭。
戌宫火之墓库，与未月同为燥土，泄弱丙火之气，如一造，戊戌，己未，丙戌，乙未。丙火不旺而旱燥，乃离庚出世之命，柱无庚辛壬癸救济，终为贫夭也。
或支成火局，炎上失令，运入西方，贫乏异常，不顾妻子。
九月丙火入墓，炎上非其时，凡炎上格必须行东南运，合於炎上之性，则吉。运行西北，即得时成格，亦难发达，况失令乎。
或己土出干，甲木不透，虽有比肩助身，难制当权之土，无用人也。
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九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。
丙火至九月，为墓地之火，最易为土晦光，而亦最忌晦光，见壬水，如太阳落於地平线下余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，故先取甲木制土，再用壬水辅映。甲壬两透，科甲有准，富贵非凡，若无壬辅丙资甲，得癸透干，亦主异途显达，壬癸藏支，贡监而已，甲藏壬透，无庚破甲，可许秀才，或庚困木戊困水，定是庸才，无甲壬癸者下格。
九秋土燥木枯，用甲不能无水，壬癸水之用相同，但壬水兼有辅丙之功，癸水仅有润木之用，故见之於徵验，有不同耳。
或一派火土，虽不旺，亦自旱燥，如不离乡过往，亦主流到老，或作僧道，可以优闲，加以无庚辛壬癸出干者，贫而夭。
戌宫火之墓库，与未月同为燥土，泄弱丙火之气，如一造，戊戌，己未，丙戌，乙未。丙火不旺而旱燥，乃离庚出世之命，柱无庚辛壬癸救济，终为贫夭也。
或支成火局，炎上失令，运入西方，贫乏异常，不顾妻子。
九月丙火入墓，炎上非其时，凡炎上格必须行东南运，合於炎上之性，则吉。运行西北，即得时成格，亦难发达，况失令乎。
或己土出干，甲木不透，虽有比肩助身，难制当权之土，无用人也。
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