《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
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【雅安市2022年义务教育招生入学热点问题权威解答】
近日，市教育局梳理了家长朋友们最关心的义务教育招生入学热点问题并作出了解答，第一时间在官方平台发布，请广大家长朋友们关注。
1．2022年义务教育招生入学政策出台的依据和背景是什么？
答：《中共中央国务院关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》（中发〔2019〕26号）和《四川省教育厅转发〈教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学工作的通知〉的通知》（川教函〔2022〕186号）对规范中小学招生提出了严格的要求:推进义务教育学校免试就近入学全覆盖,民办义务教育学校招生纳入审批地统一管理，与公办学校同步招生；对报名人数超过招生计划的，实行电脑随机录取。
2.我的孩子很优秀，可以通过考试获得小学、初中的学位吗？
答：不可以。义务教育严格执行适龄儿童少年免试入学规定，保障所有符合条件的适龄儿童少年均有一个公办学位。所有公、民办义务教育学校不得以笔试、面试、面谈、评测等任何形式选拔学生，严禁以各类考试、竞赛、培训成绩或证书证明等作为招生依据。
3.公办义务教育学校实行划片招生吗？学校能够跨服务范围招生吗？
答：公办学校实行单校或多校划片入学，学位紧张的可采取电脑随机录取或引导分流方式妥善解决。县（区）教育行政部门将依据适龄儿童少年人数、学校布局、学校规模、交通状况，撤乡并镇、街道和人口变动等因素，科学制定各校招生计划和服务范围。学校不能跨招生服务范围招生。
4.公办、民办同步招生是什么意思，今年招生方式相较于去年又有什么变化？
答：今年所有公民办义务教育学校均纳入“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”，所有公、民办义务教育学校招生实行统一管理，同步报名、同步录取，严格按照教育行政部门的统一部署发布公告、招生宣传、组织报名、录取等工作。任何学校不得提前开展招生宣传和组织招生报名，不得提前以任何形式登记学生信息和承诺录取。
5.公办义务教育学校的招生计划、服务范围在哪里知晓？我要什么时候带哪些资料到哪里去登记入学呢？
答：义务教育实行以县为主的管理体制，义务教育学校的招生服务范围、招生计划、报名登记时间、所需提供的资料清单等具体事宜，将由县（区）教育局和学校根据工作安排在新闻媒体、官方网站、官方微信等渠道广泛宣传告知。今年所有公办义务教育学校招生将试行“全程网办”，通过“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”进行统一报名、统一审核、统一录取。同时，按照中共中央国务院关于提高义务教育质量的相关精神，雅安中学2022年初中一年级招生工作，按照属地管理的原则纳入雨城区统一管理。具体招生对象、入学方式和招生程序等详见雨城区教育局和雅安中学发布的招生公告。
6.民办学校的招生对象、条件和学位数定了吗？
答：已经确定。招生计划数具体为：雅安天立学校小学一年级计划招收159人，初中一年级计划招收178人；雨城区成实外学校小学一年级计划招收210人，初中一年级计划招收301人；雅安北附实验学校小学一年级计划招收44人，初中一年级计划招收163人；雨城区华夏双语学校小学一年级计划招收22人；雅安市强项双语中学初中一年级计划招收270人。具体招生对象、入学方式和招生程序等详见学校发布的招生公告。
7.民办学校实行电脑随机录取是什么意思？
答：民办中小学实行网上报名、电脑随机录取。每名符合条件的适龄儿童少年可申请1个民办学校学位。当申请民办学校学位的报名人数超过招生计划时，实行电脑随机派位录取，录取全程接受监督，派位结果及时向社会公布。当申请民办学校学位人数未超过核定招生计划数时，将直接录取全部报名学生。
8.我的孩子已经在雅安天立学校（雅安北附实验学校或雨城区成实外学校）就读小学六年级，我们可以申请直接升入该校的初中部吗？
答：可以。雅安天立学校、雅安北附实验学校小学或雨城区成实外学校应届毕业学生若自愿直升本校初中部，需要向学校申请，并在“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”中参加小升初直升批次的报名。学生未按规定时间在网上报名系统中申请参加直升的，视为放弃本校直升。
9.能同时报多所民办学校参加电脑随机派位吗？
答：不能。每名符合条件的学生只能选择填报1所民办学校志愿进行网上报名并参与电脑随机录取。
10.我孩子在申请民办学校学位时，没有被录取，是否还有补录的机会呢？
答：可能还有1次机会。民办学校在学位确认完成后，如有学生自动放弃就读学位，民办学校可在电脑随机产生的候补名单中进行一次补录，补录人数达到审批学位计划数或补录时间届满停止录取。
11.如果没有被民办学校电脑随机录取，怎么办？
答：按照义务教育以县为主、免试就近入学的规定，如果报名后没有被民办学校电脑随机录取，或自动放弃民办学校就读学位的，可在学生户籍所在县（区）按照县（区）义务教育阶段招生入学政策就读相应公办学校，保障适龄儿童少年在户籍所在地学校就近入学。
12.学校可以承诺学生已经被提前录取并预收费用吗？
答：不可以。所有公、民办学校招生实行同步报名、同步录取，不得提前以任何形式登记学生信息和承诺录取，更不得提前收取任何费用。如遇以上相关情况，可向有关部门举报。
13.有校外培训机构承诺可以帮我就读某学校，可信吗？
答：不可信。教育部规范中小学招生十项禁令明确：坚决制止掐尖招生和与培训机构挂钩招生。对违反招生政策的，市、县（区）教育行政部门将坚决予以查处，对违规参与中小学招生入学的校外培训机构，直接吊销办学许可证，列入“黑名单”，涉嫌违法犯罪的，移交司法部
14.孩子身体不好，可以申请延缓入小学吗？
答：《中华人民共和国义务教育法》明确规定，义务教育是国家统一实施的所有适龄儿童少年必须接受的教育。因身体原因需要延缓入小学的适龄儿童少年，由其父母或法定监护人向适龄儿童少年户籍所在县（区）教育行政部门提交延缓入学申请并附相关印证材料，获批准后方可延缓入小学。对社会培训机构以“国学班”“读经班”“私塾”等形式替代国家义务教育制度形式的违法办学行为将予以严厉查处。
15.中小学校可以跨市（州）招收学生吗？
答：不能。按照《中共中央国务院关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》和《四川省教育厅转发〈教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学工作的通知〉的通知》（川教函〔2022〕186号）要求，不得跨区域违规争抢生源，所有公、民办学校不得跨设区的市进行招生，或以笔试、面试、面谈、评测等任何形式掐尖选拔学生。各地各校不得为超计划、违规选拔、违规跨市（州）招收和转学的学生办理学籍注册转接。
16. 民办学校的招生报名和录取时间是怎么安排的？（附日程安排）
2022年雅安市民办义务教育学校招生工作日程安排（幼升小）
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近日，市教育局梳理了家长朋友们最关心的义务教育招生入学热点问题并作出了解答，第一时间在官方平台发布，请广大家长朋友们关注。
1．2022年义务教育招生入学政策出台的依据和背景是什么？
答：《中共中央国务院关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》（中发〔2019〕26号）和《四川省教育厅转发〈教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学工作的通知〉的通知》（川教函〔2022〕186号）对规范中小学招生提出了严格的要求:推进义务教育学校免试就近入学全覆盖,民办义务教育学校招生纳入审批地统一管理，与公办学校同步招生；对报名人数超过招生计划的，实行电脑随机录取。
2.我的孩子很优秀，可以通过考试获得小学、初中的学位吗？
答：不可以。义务教育严格执行适龄儿童少年免试入学规定，保障所有符合条件的适龄儿童少年均有一个公办学位。所有公、民办义务教育学校不得以笔试、面试、面谈、评测等任何形式选拔学生，严禁以各类考试、竞赛、培训成绩或证书证明等作为招生依据。
3.公办义务教育学校实行划片招生吗？学校能够跨服务范围招生吗？
答：公办学校实行单校或多校划片入学，学位紧张的可采取电脑随机录取或引导分流方式妥善解决。县（区）教育行政部门将依据适龄儿童少年人数、学校布局、学校规模、交通状况，撤乡并镇、街道和人口变动等因素，科学制定各校招生计划和服务范围。学校不能跨招生服务范围招生。
4.公办、民办同步招生是什么意思，今年招生方式相较于去年又有什么变化？
答：今年所有公民办义务教育学校均纳入“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”，所有公、民办义务教育学校招生实行统一管理，同步报名、同步录取，严格按照教育行政部门的统一部署发布公告、招生宣传、组织报名、录取等工作。任何学校不得提前开展招生宣传和组织招生报名，不得提前以任何形式登记学生信息和承诺录取。
5.公办义务教育学校的招生计划、服务范围在哪里知晓？我要什么时候带哪些资料到哪里去登记入学呢？
答：义务教育实行以县为主的管理体制，义务教育学校的招生服务范围、招生计划、报名登记时间、所需提供的资料清单等具体事宜，将由县（区）教育局和学校根据工作安排在新闻媒体、官方网站、官方微信等渠道广泛宣传告知。今年所有公办义务教育学校招生将试行“全程网办”，通过“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”进行统一报名、统一审核、统一录取。同时，按照中共中央国务院关于提高义务教育质量的相关精神，雅安中学2022年初中一年级招生工作，按照属地管理的原则纳入雨城区统一管理。具体招生对象、入学方式和招生程序等详见雨城区教育局和雅安中学发布的招生公告。
6.民办学校的招生对象、条件和学位数定了吗？
答：已经确定。招生计划数具体为：雅安天立学校小学一年级计划招收159人，初中一年级计划招收178人；雨城区成实外学校小学一年级计划招收210人，初中一年级计划招收301人；雅安北附实验学校小学一年级计划招收44人，初中一年级计划招收163人；雨城区华夏双语学校小学一年级计划招收22人；雅安市强项双语中学初中一年级计划招收270人。具体招生对象、入学方式和招生程序等详见学校发布的招生公告。
7.民办学校实行电脑随机录取是什么意思？
答：民办中小学实行网上报名、电脑随机录取。每名符合条件的适龄儿童少年可申请1个民办学校学位。当申请民办学校学位的报名人数超过招生计划时，实行电脑随机派位录取，录取全程接受监督，派位结果及时向社会公布。当申请民办学校学位人数未超过核定招生计划数时，将直接录取全部报名学生。
8.我的孩子已经在雅安天立学校（雅安北附实验学校或雨城区成实外学校）就读小学六年级，我们可以申请直接升入该校的初中部吗？
答：可以。雅安天立学校、雅安北附实验学校小学或雨城区成实外学校应届毕业学生若自愿直升本校初中部，需要向学校申请，并在“四川省基础教育招生升学综合管理信息系统”中参加小升初直升批次的报名。学生未按规定时间在网上报名系统中申请参加直升的，视为放弃本校直升。
9.能同时报多所民办学校参加电脑随机派位吗？
答：不能。每名符合条件的学生只能选择填报1所民办学校志愿进行网上报名并参与电脑随机录取。
10.我孩子在申请民办学校学位时，没有被录取，是否还有补录的机会呢？
答：可能还有1次机会。民办学校在学位确认完成后，如有学生自动放弃就读学位，民办学校可在电脑随机产生的候补名单中进行一次补录，补录人数达到审批学位计划数或补录时间届满停止录取。
11.如果没有被民办学校电脑随机录取，怎么办？
答：按照义务教育以县为主、免试就近入学的规定，如果报名后没有被民办学校电脑随机录取，或自动放弃民办学校就读学位的，可在学生户籍所在县（区）按照县（区）义务教育阶段招生入学政策就读相应公办学校，保障适龄儿童少年在户籍所在地学校就近入学。
12.学校可以承诺学生已经被提前录取并预收费用吗？
答：不可以。所有公、民办学校招生实行同步报名、同步录取，不得提前以任何形式登记学生信息和承诺录取，更不得提前收取任何费用。如遇以上相关情况，可向有关部门举报。
13.有校外培训机构承诺可以帮我就读某学校，可信吗？
答：不可信。教育部规范中小学招生十项禁令明确：坚决制止掐尖招生和与培训机构挂钩招生。对违反招生政策的，市、县（区）教育行政部门将坚决予以查处，对违规参与中小学招生入学的校外培训机构，直接吊销办学许可证，列入“黑名单”，涉嫌违法犯罪的，移交司法部
14.孩子身体不好，可以申请延缓入小学吗？
答：《中华人民共和国义务教育法》明确规定，义务教育是国家统一实施的所有适龄儿童少年必须接受的教育。因身体原因需要延缓入小学的适龄儿童少年，由其父母或法定监护人向适龄儿童少年户籍所在县（区）教育行政部门提交延缓入学申请并附相关印证材料，获批准后方可延缓入小学。对社会培训机构以“国学班”“读经班”“私塾”等形式替代国家义务教育制度形式的违法办学行为将予以严厉查处。
15.中小学校可以跨市（州）招收学生吗？
答：不能。按照《中共中央国务院关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》和《四川省教育厅转发〈教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学工作的通知〉的通知》（川教函〔2022〕186号）要求，不得跨区域违规争抢生源，所有公、民办学校不得跨设区的市进行招生，或以笔试、面试、面谈、评测等任何形式掐尖选拔学生。各地各校不得为超计划、违规选拔、违规跨市（州）招收和转学的学生办理学籍注册转接。
16. 民办学校的招生报名和录取时间是怎么安排的？（附日程安排）
2022年雅安市民办义务教育学校招生工作日程安排（幼升小）
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