维摩诘所说经要解10
慧律法师主讲
维摩诘,一切众生心相无垢,亦复如是。
【唯.优波离。妄想是垢。无妄想是净。】因为罪本性本来就无相,我们连续产生执着、妄想,所以,我们一直自认为罪过很重,那是我们的妄想一直起来、一直起来..产生一种痛苦的执着。
所以,优波离因为有分别,有分别的罪相,想治疗肮脏,但是,罪本性是无相,你是妄生罪相,所以,他们来请教戒律,你应当让他解脱,你不能对他讲;你这样会堕地狱,你犯了根本大戒,他们一个犯淫戒,一个犯杀戒。这两位比丘就自认为没救,维摩诘居士就说,这样开示不应该,罪性本来就是空性,他只要一念回光返照,菩提照常是本来的面目,他的意思是说垢是没有实体,它是妄想中执着,你若没有妄想,垢就清净,若妄想就有分别心,当然这是污染,因此,告诉诸位!注意!持戒、犯戒都是对立法,真正实相是持犯一如,以个人而言,我们好好持,心能得解脱,对于犯戒的,我们不看,持戒、犯戒都不影响我们,持戒无持戒相,犯戒我们也不要侮辱对方,这才是真正持戒的人,戒是持自己、约束自己,不是打别人的皮鞭。
【颠倒是垢。无颠倒是净。】心若颠倒就肮脏,心若不颠倒就清净,【取我是垢。不取我是净。】
【优波离。一切法生灭不住.】剎那间、剎那间不住。
【如幻如电。诸法不相待.乃至一念不住。】诸法当下就是不生不灭,没有对待,对待法,对待法是生灭法、是外道法,我佛法是绝待法,一念不住就是无所住。
把笔拿起来,这是最重要的,【诸法皆妄见。如梦.如焰.如水中月.如镜中像.以妄想生。】
太棒了!太棒了!一切法都是妄见,都是虚妄执着的,像做梦一样,你今天做很多功德是在做梦,你犯戒也是在做梦,但是,我们要尽早一念觉观,一念觉观,如焰;像火在烧般,剎那不住,如水中月;水中的月是虚妄的,水中捞月永远捞不到,意思是说罪性本空,功德亦无,善恶也都是虚妄的执着,如镜中的像,虽然有照到,但是你取不到,以妄想产生。
【其知此者.是名奉律。】你若能了解这道理,这才是真正在持戒。
【其知此者.是名善解。】这才是真正为人解除内心的烦恼,动不动就说人家犯戒,动不动就说人家下地狱,光是听就会吓死,还有谁敢出家,对不对?
【于是二比丘言。上智哉.】太有智慧的人,【是优波离所不能及.】佛弟子持戒第一,遇到维摩诘居士这么行,摇头自叹不如,是优波离所不能及,
【持律之上而不能说。】持律之上;持戒律这么了不起的优波离,一样说不出这个法,还是没有办法讲出这么伟大的法。
【我答言。】我就回答。【自舍如来.】除了佛以外,自舍如来就是除了佛以外,自舍如来,【未有声闻及菩萨】没有一位,没有一位声闻跟菩萨,【能制其乐说之辩.】喜欢怎么说,他就怎么说,控制,我能够控制,能制就是说能制伏,维摩诘居士的辩才,没办法!自舍如来;除了佛以外,没有一位声闻跟菩萨,没办法!都无法抵挡维摩诘居士,能够制其乐说之辩,乐说就是不疲倦、无碍地说,他一说法就不停,乐说;他很喜欢对人说法,所以,这些比丘遇到他,每个都碰钉子。【其智慧明达为若此也。】他智慧高超到这种程度。
【时二】犯根本大戒,【比丘疑悔即除.】马上就除,【发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【作是愿言.令一切众生皆得是辩。】希望一切众生能得这种辩才,【故我不任诣彼问疾。】
【佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。】你去探望维摩诘居士的病苦。
罗睺罗译成中文叫做覆障,覆;一个西再一个光复路的复,一个西再一个复兴中华的复。障;障碍的障。罗睺罗前世拿东西堵住老鼠洞,老鼠六天无法出来,所以,在母胎中六年,也就是怀胎六年,书是这么记载,不知是否真实?六年在母胎不知如何活,经典是这么记载。罗睺罗是佛陀的儿子,密行第一,密行就是他在修行只有自己知道,密行第一就是说这个人修行都不会吹嘘,都不会讲出来让人知道,只有自己知道,也是持戒第一。所以,在《法华经》中,“罗睺罗密行,唯我能证之”,只有佛知道他的境界。
慧律法师主讲
维摩诘,一切众生心相无垢,亦复如是。
【唯.优波离。妄想是垢。无妄想是净。】因为罪本性本来就无相,我们连续产生执着、妄想,所以,我们一直自认为罪过很重,那是我们的妄想一直起来、一直起来..产生一种痛苦的执着。
所以,优波离因为有分别,有分别的罪相,想治疗肮脏,但是,罪本性是无相,你是妄生罪相,所以,他们来请教戒律,你应当让他解脱,你不能对他讲;你这样会堕地狱,你犯了根本大戒,他们一个犯淫戒,一个犯杀戒。这两位比丘就自认为没救,维摩诘居士就说,这样开示不应该,罪性本来就是空性,他只要一念回光返照,菩提照常是本来的面目,他的意思是说垢是没有实体,它是妄想中执着,你若没有妄想,垢就清净,若妄想就有分别心,当然这是污染,因此,告诉诸位!注意!持戒、犯戒都是对立法,真正实相是持犯一如,以个人而言,我们好好持,心能得解脱,对于犯戒的,我们不看,持戒、犯戒都不影响我们,持戒无持戒相,犯戒我们也不要侮辱对方,这才是真正持戒的人,戒是持自己、约束自己,不是打别人的皮鞭。
【颠倒是垢。无颠倒是净。】心若颠倒就肮脏,心若不颠倒就清净,【取我是垢。不取我是净。】
【优波离。一切法生灭不住.】剎那间、剎那间不住。
【如幻如电。诸法不相待.乃至一念不住。】诸法当下就是不生不灭,没有对待,对待法,对待法是生灭法、是外道法,我佛法是绝待法,一念不住就是无所住。
把笔拿起来,这是最重要的,【诸法皆妄见。如梦.如焰.如水中月.如镜中像.以妄想生。】
太棒了!太棒了!一切法都是妄见,都是虚妄执着的,像做梦一样,你今天做很多功德是在做梦,你犯戒也是在做梦,但是,我们要尽早一念觉观,一念觉观,如焰;像火在烧般,剎那不住,如水中月;水中的月是虚妄的,水中捞月永远捞不到,意思是说罪性本空,功德亦无,善恶也都是虚妄的执着,如镜中的像,虽然有照到,但是你取不到,以妄想产生。
【其知此者.是名奉律。】你若能了解这道理,这才是真正在持戒。
【其知此者.是名善解。】这才是真正为人解除内心的烦恼,动不动就说人家犯戒,动不动就说人家下地狱,光是听就会吓死,还有谁敢出家,对不对?
【于是二比丘言。上智哉.】太有智慧的人,【是优波离所不能及.】佛弟子持戒第一,遇到维摩诘居士这么行,摇头自叹不如,是优波离所不能及,
【持律之上而不能说。】持律之上;持戒律这么了不起的优波离,一样说不出这个法,还是没有办法讲出这么伟大的法。
【我答言。】我就回答。【自舍如来.】除了佛以外,自舍如来就是除了佛以外,自舍如来,【未有声闻及菩萨】没有一位,没有一位声闻跟菩萨,【能制其乐说之辩.】喜欢怎么说,他就怎么说,控制,我能够控制,能制就是说能制伏,维摩诘居士的辩才,没办法!自舍如来;除了佛以外,没有一位声闻跟菩萨,没办法!都无法抵挡维摩诘居士,能够制其乐说之辩,乐说就是不疲倦、无碍地说,他一说法就不停,乐说;他很喜欢对人说法,所以,这些比丘遇到他,每个都碰钉子。【其智慧明达为若此也。】他智慧高超到这种程度。
【时二】犯根本大戒,【比丘疑悔即除.】马上就除,【发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【作是愿言.令一切众生皆得是辩。】希望一切众生能得这种辩才,【故我不任诣彼问疾。】
【佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。】你去探望维摩诘居士的病苦。
罗睺罗译成中文叫做覆障,覆;一个西再一个光复路的复,一个西再一个复兴中华的复。障;障碍的障。罗睺罗前世拿东西堵住老鼠洞,老鼠六天无法出来,所以,在母胎中六年,也就是怀胎六年,书是这么记载,不知是否真实?六年在母胎不知如何活,经典是这么记载。罗睺罗是佛陀的儿子,密行第一,密行就是他在修行只有自己知道,密行第一就是说这个人修行都不会吹嘘,都不会讲出来让人知道,只有自己知道,也是持戒第一。所以,在《法华经》中,“罗睺罗密行,唯我能证之”,只有佛知道他的境界。
大安法师:佛也有寿命的吗?
问:佛有寿限吗?如何理解“此佛寿命多少多少劫”?劫后佛又归何处?
大安法师答:佛有三身。法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应所化众生之机性而显现之身。
法身佛常住湛然,是无始无终的,没有寿限。报身佛,是有始无终的,有他的开始,但没有他的终点,所以法身佛、报身佛都能称为无量寿。应化身佛是根据众生的因缘而示现一个寿命,这个寿命或者一劫、二劫、百千万劫,或者几十年,乃至一日,所以应化身佛的寿命是有始有终的。
经过一段时间,应化身的佛跟众生的因缘尽了之后,他又回归到法身状态,法身状态在常寂光土,就没有寿限。佛由本垂迹,实相法身,就是本,顺众生的心量因缘而示现的化身就是迹。
所以我们了解了法身佛、报身佛、应化身佛,这三身佛的状态,以及同常寂光土,实报庄严土和凡圣同居土之间的关系,就能够比较正确地理解佛的寿命的问题。
问:佛有寿限吗?如何理解“此佛寿命多少多少劫”?劫后佛又归何处?
大安法师答:佛有三身。法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应所化众生之机性而显现之身。
法身佛常住湛然,是无始无终的,没有寿限。报身佛,是有始无终的,有他的开始,但没有他的终点,所以法身佛、报身佛都能称为无量寿。应化身佛是根据众生的因缘而示现一个寿命,这个寿命或者一劫、二劫、百千万劫,或者几十年,乃至一日,所以应化身佛的寿命是有始有终的。
经过一段时间,应化身的佛跟众生的因缘尽了之后,他又回归到法身状态,法身状态在常寂光土,就没有寿限。佛由本垂迹,实相法身,就是本,顺众生的心量因缘而示现的化身就是迹。
所以我们了解了法身佛、报身佛、应化身佛,这三身佛的状态,以及同常寂光土,实报庄严土和凡圣同居土之间的关系,就能够比较正确地理解佛的寿命的问题。
圆因法师《茅篷札记》(选录):
39.发菩提心
蕅益大师说:‘真正发心求生西方极乐世界,就是发菩提心。’
40.仗自力难
印光大师云:‘末法众生福薄慧浅,障厚业深,不修净法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难!’
41.学密
密宗是开了智慧才能学,内心清净,一尘不染,普通人学他一定堕地狱。严格说八地菩萨才有资格学密。
42.无有是处
智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世救苦众生,无有是处,何以故?烦恼强故,未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。
凡夫无力,唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。
43.三净肉
印光大师说:‘吃素不难,贪口腹而欲吃素则难,三净肉及肉边菜,乃为下根人所立法也。’
44.放 生
蕅益大师说:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放 生。放 生 一 法,唯扩与久。一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者。今杀 运纷纷,并同分恶 业 招 感,非慈悲三昧水,孰能熄之。’
45.文殊示诸佛皆念佛而生
文殊乃七佛之师,自言我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。(印光大师全集问答撷录)
46.礼佛
终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬。十 大 愿 王,礼敬居首,座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通,何以故?以身图安逸,心之诚亦未有必致其极也。(印光大师全集)
47.行与愿
慈照云:
有行无愿, 其行必孤
有愿无行, 其愿必虚
无行无愿, 空住阎浮
有行有愿, 真入无为
此乃佛祖修净业之根本也
39.发菩提心
蕅益大师说:‘真正发心求生西方极乐世界,就是发菩提心。’
40.仗自力难
印光大师云:‘末法众生福薄慧浅,障厚业深,不修净法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难!’
41.学密
密宗是开了智慧才能学,内心清净,一尘不染,普通人学他一定堕地狱。严格说八地菩萨才有资格学密。
42.无有是处
智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世救苦众生,无有是处,何以故?烦恼强故,未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。
凡夫无力,唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。
43.三净肉
印光大师说:‘吃素不难,贪口腹而欲吃素则难,三净肉及肉边菜,乃为下根人所立法也。’
44.放 生
蕅益大师说:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放 生。放 生 一 法,唯扩与久。一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者。今杀 运纷纷,并同分恶 业 招 感,非慈悲三昧水,孰能熄之。’
45.文殊示诸佛皆念佛而生
文殊乃七佛之师,自言我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。(印光大师全集问答撷录)
46.礼佛
终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬。十 大 愿 王,礼敬居首,座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通,何以故?以身图安逸,心之诚亦未有必致其极也。(印光大师全集)
47.行与愿
慈照云:
有行无愿, 其行必孤
有愿无行, 其愿必虚
无行无愿, 空住阎浮
有行有愿, 真入无为
此乃佛祖修净业之根本也
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