无二佛
问：佛经记载，一时若有二佛出世，无有是处，请问怎么解释。我们如何理解你所说的将要圆满之事？
答：无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见如来！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，应无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒映出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
微尘世界比喻容器，容器中水比喻众生心灵，水中涟漪比喻太阳的幻影，容器中太阳比喻众生自性；是妄业蒙蔽自性，自性随业显发三千大千世界，于微尘世界中，折射自性所现众生与如来，依心灵清净程度不同，所现十法界层层境界，众生若见证自性，则世界消散，诸佛皆隐，自性圆满不动，无来无去，故名如来。
《圆觉经》云，若诸众生遍修三种（奢摩他，三摩钵提，禅那），勤行精进，即名如来出现于世。可见，佛陀并非色相，而是究竟法义，佛乃中道理体，非心识聪辩；《达摩血脉论》中，明确说，若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。可见，佛非肉身，非神迹，非神通，而是觉悟自性，见自性者即如来。
若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教诫神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教诫神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘，无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
证本性者，离我、人、众生、寿者四相，恒顺众生清净圆觉，依众生烦恼所现八万四千法门，法门者，名相也，并非披着袈裟进入寺院称为法门，能借助众生无量烦恼，解脱众生烦恼的根本，令众生破迷开悟，即身成佛，是名方便随顺，诸名相即如来无尽化身。
自性随觉照所现清净业，清净业折射自性现十法界，觉明为咎，依觉成就大菩萨，往生十方三世佛国净土，宣讲正法普度众生者，为如来报身；自性随心所现十法界浩瀚，于世界众生名相中，即相离相，于众生烦恼中，即心离心，无垢无净，无来无去，无生无灭，寂静涅槃者，为如来法身；法、报、化，三身只依一心，心迷即有众生世界，心觉则众生世界皆为虚幻。
随因缘所现不同世界，借名相宣说了义佛法，法法性空，性空无二，这才是一时无二佛啊！这才是佛说不二法门真正的含义！凡夫以为佛是什么？执迷佛陀神通，皆是内心恐惧、贪婪、我执所塑造的名相，是具体活生生的佛，是神通无限的神灵，有一尊佛就不能有第二尊佛，此种对“不二佛”的理解，本质上是我执塑造的魔王啊，若以名色见如来，即是魔说。
因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正地降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
问：佛经记载，一时若有二佛出世，无有是处，请问怎么解释。我们如何理解你所说的将要圆满之事？
答：无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见如来！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，应无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒映出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
微尘世界比喻容器，容器中水比喻众生心灵，水中涟漪比喻太阳的幻影，容器中太阳比喻众生自性；是妄业蒙蔽自性，自性随业显发三千大千世界，于微尘世界中，折射自性所现众生与如来，依心灵清净程度不同，所现十法界层层境界，众生若见证自性，则世界消散，诸佛皆隐，自性圆满不动，无来无去，故名如来。
《圆觉经》云，若诸众生遍修三种（奢摩他，三摩钵提，禅那），勤行精进，即名如来出现于世。可见，佛陀并非色相，而是究竟法义，佛乃中道理体，非心识聪辩；《达摩血脉论》中，明确说，若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。可见，佛非肉身，非神迹，非神通，而是觉悟自性，见自性者即如来。
若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教诫神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教诫神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘，无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
证本性者，离我、人、众生、寿者四相，恒顺众生清净圆觉，依众生烦恼所现八万四千法门，法门者，名相也，并非披着袈裟进入寺院称为法门，能借助众生无量烦恼，解脱众生烦恼的根本，令众生破迷开悟，即身成佛，是名方便随顺，诸名相即如来无尽化身。
自性随觉照所现清净业，清净业折射自性现十法界，觉明为咎，依觉成就大菩萨，往生十方三世佛国净土，宣讲正法普度众生者，为如来报身；自性随心所现十法界浩瀚，于世界众生名相中，即相离相，于众生烦恼中，即心离心，无垢无净，无来无去，无生无灭，寂静涅槃者，为如来法身；法、报、化，三身只依一心，心迷即有众生世界，心觉则众生世界皆为虚幻。
随因缘所现不同世界，借名相宣说了义佛法，法法性空，性空无二，这才是一时无二佛啊！这才是佛说不二法门真正的含义！凡夫以为佛是什么？执迷佛陀神通，皆是内心恐惧、贪婪、我执所塑造的名相，是具体活生生的佛，是神通无限的神灵，有一尊佛就不能有第二尊佛，此种对“不二佛”的理解，本质上是我执塑造的魔王啊，若以名色见如来，即是魔说。
因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正地降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
哎…世态炎凉，怎么说呢，当你很爱一个人的时候你把她当成全部，失去她会像要了命一样，失去xax的5月份是人生中非常灰暗的一个月，但聚散离合是人间常态，当你想去挽回一些东西的时候，说出了一些卑微的话，做一些卑微的事，不给大家留遗憾，但你自始至终都不会想到这个人会把这些情侣正常分手求和好的聊天记录保存到现在………完了还要把这些5月份的截图发出来给大家看，好像在炫耀什么战利品一样，真的非常可悲…你我都是
01、汝永为我精神依恋之乡。——《Cambridge》
02、”单独“是一个耐寻味的现象。我有时想它是任何发见的第一个条件。——《我所知道的康桥》
03、今晚天上有半轮下弦月 ，我想携着她的手 。往明月多处走 ，一样是清光，我说，圆满或残缺。——《客中》
04、黄昏。荒街上尘埃舞旋， 凉风里有落叶在呜咽。——《我是个无依无伴的小孩》
05、天地看似墨色螺形的长卷， 有孤身儿在踟蹰，似腿似前。——《我是个无依无伴的小孩》
06、守门汉霹雳似的一声呼叱， 露出了我骇愧的两行急泪。——《我是个无依无伴的小孩》
07、曾说他的心境是“一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废。”——《猛虎集》
08、如果这个时候窗外有风 ，我就有了飞的理由 。心中累积的悲伤和快乐 ，你懂了所以我自由 ，你不懂所以我坠落 。——《飞的理由》
09、我想望温柔的手掌，偎我心窝， 我想望搂我入怀，纯爱的母。——《我是个无依无伴的小孩》
10、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。
11、即在车上望去，见土屋墙壁破碎，有仅盖席子作顶，聊蔽风雨者。人民都有菜色，镶手寒战，看了真是难受。——《爱眉小札》
12、巴黎也不定比别的地方怎样不同：不同就在那边生活流波里的潜流更猛，旋涡更急，因此你叫给卷进去的机会也就更多。——《巴黎的麟爪》
13、再说念书也是一种冒险，什么是冒险？除了凭你自己的力量与胆量到不曾去过的地方去找出一个新境界来。——《再来跑一趟野马》
14、在歌声嘹亮的一俄顷， 天外的云彩为你们织造快乐，起一座虹桥， 指点着永恒的逍遥， 在嘹亮的歌声里消纳了无穷的苦厄！——《拜献》
15、柳条青青， 南风薰薰， 幻成齐峰瑶岛， 一天的黄云白云， 那边麦浪中间， 有农妇笑语殷殷。——《徐志摩诗选――夏日田间即景》
16、我有时真想拉你一同死去，去到绝对的死的寂灭里去实现完全的爱，去到普遍的黑暗里去寻求唯一的光明。——《致陆小曼》
17、如果这个时候窗外有云 ，我就有了思念借口 。爱引动我飞行中的双翅 ，你回应我靠近天堂，你沉默我成了经过。——《飞的理由》
18、翅膀的命运是迎风 ，我的爱当你把爱转向的时候 。我只身飞向孤寂的宇宙 ，眷恋的命运是寂寞 。我的爱当你人间游倦的时候 ，我会在天涯与你相逢。——《飞的理由》
19、听远村寺塔的钟声， 像梦里的轻涛吐复收， 省心海念潮的涨歇， 依稀漂泊踉跄的孤舟； 水粼粼，夜冥冥，思悠悠， 何处是我恋的多情友？——《徐志摩诗选》
20、人格是一个不可错误的存在，荒欠是一件大事，但我们是饿惯了的，只认为鸠形与鹄面是人生的本来面目，永远忘却了真健康的颜色与采泽。——《徐志摩1924.5.12北京真光剧场的演讲》
21、回想我辈穿棉食肉，居处奢华，尚嫌不足，这是何处说起。我每当感情动时，每每自觉惭愧，总有一天我也到苦难的人生中间去尝一分甘苦；否则如上海生活，令人筋骨衰腐，志气消沉，哪还说得到大事业！——《爱眉小札》
22、真爱探险真敢冒险的朋友们永远不去请教向导：他们用不着；好奇的精神便是他们的指南。念书要先生就比如游历请向导，稳当是稳当了，意味可也就平淡了，结果先生愈有良心，向导愈尽责任，你得到好处的机会愈小。——《再来跑一趟野马》
23、但上海的环境我实在不能再受。再窝下去，我一定毁；我毁，于别人亦无好处，于你更无光鲜。因此忍痛离开；母病妻弱，我岂无心？所望你能明白，能助我自救；同时你亦从此振拔，脱离痼疾；彼此回复健康活泼，相爱互助，真是海阔天空，何求不得？——《爱眉小札》
24、诚容若君渡过了一季比经典诗词更诗意的生命，一切人都被甩在他橹声的后面，以标准的凡夫俗子的姿势张看并羡慕着他。但谁晓得，天才的悲情反而是羡慕一个凡夫俗子的幸福。固然他信手书来来的一阙词，就足以波涛了你我的一个世界；可以催漫天的焰火怒放，可以催漫山的荼蘼谢尽。
25、我们也许见惯了阴霾的天时，不耐这热的光焰，消散天空的云雾，暴露地面的荒芜，但同时在我们心灵深处，我们岂不也感觉一个新鲜的影响，催促我们生命的跳动，唤醒潜在的想望，仿佛是武士望见了前锋烟的信号，更不踌躇奋勇向前？只有接近了这样超逸的纯粹的丈夫，这样不可错误的实在，我们方始相形的自愧我们的口不够扩大，我们的嗓音不够响亮，我们的呼吸不够深长，我们的信仰不够坚定，我们的理想不够莹澈，我们的自由不够磅礴……
02、”单独“是一个耐寻味的现象。我有时想它是任何发见的第一个条件。——《我所知道的康桥》
03、今晚天上有半轮下弦月 ，我想携着她的手 。往明月多处走 ，一样是清光，我说，圆满或残缺。——《客中》
04、黄昏。荒街上尘埃舞旋， 凉风里有落叶在呜咽。——《我是个无依无伴的小孩》
05、天地看似墨色螺形的长卷， 有孤身儿在踟蹰，似腿似前。——《我是个无依无伴的小孩》
06、守门汉霹雳似的一声呼叱， 露出了我骇愧的两行急泪。——《我是个无依无伴的小孩》
07、曾说他的心境是“一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废。”——《猛虎集》
08、如果这个时候窗外有风 ，我就有了飞的理由 。心中累积的悲伤和快乐 ，你懂了所以我自由 ，你不懂所以我坠落 。——《飞的理由》
09、我想望温柔的手掌，偎我心窝， 我想望搂我入怀，纯爱的母。——《我是个无依无伴的小孩》
10、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。
11、即在车上望去，见土屋墙壁破碎，有仅盖席子作顶，聊蔽风雨者。人民都有菜色，镶手寒战，看了真是难受。——《爱眉小札》
12、巴黎也不定比别的地方怎样不同：不同就在那边生活流波里的潜流更猛，旋涡更急，因此你叫给卷进去的机会也就更多。——《巴黎的麟爪》
13、再说念书也是一种冒险，什么是冒险？除了凭你自己的力量与胆量到不曾去过的地方去找出一个新境界来。——《再来跑一趟野马》
14、在歌声嘹亮的一俄顷， 天外的云彩为你们织造快乐，起一座虹桥， 指点着永恒的逍遥， 在嘹亮的歌声里消纳了无穷的苦厄！——《拜献》
15、柳条青青， 南风薰薰， 幻成齐峰瑶岛， 一天的黄云白云， 那边麦浪中间， 有农妇笑语殷殷。——《徐志摩诗选――夏日田间即景》
16、我有时真想拉你一同死去，去到绝对的死的寂灭里去实现完全的爱，去到普遍的黑暗里去寻求唯一的光明。——《致陆小曼》
17、如果这个时候窗外有云 ，我就有了思念借口 。爱引动我飞行中的双翅 ，你回应我靠近天堂，你沉默我成了经过。——《飞的理由》
18、翅膀的命运是迎风 ，我的爱当你把爱转向的时候 。我只身飞向孤寂的宇宙 ，眷恋的命运是寂寞 。我的爱当你人间游倦的时候 ，我会在天涯与你相逢。——《飞的理由》
19、听远村寺塔的钟声， 像梦里的轻涛吐复收， 省心海念潮的涨歇， 依稀漂泊踉跄的孤舟； 水粼粼，夜冥冥，思悠悠， 何处是我恋的多情友？——《徐志摩诗选》
20、人格是一个不可错误的存在，荒欠是一件大事，但我们是饿惯了的，只认为鸠形与鹄面是人生的本来面目，永远忘却了真健康的颜色与采泽。——《徐志摩1924.5.12北京真光剧场的演讲》
21、回想我辈穿棉食肉，居处奢华，尚嫌不足，这是何处说起。我每当感情动时，每每自觉惭愧，总有一天我也到苦难的人生中间去尝一分甘苦；否则如上海生活，令人筋骨衰腐，志气消沉，哪还说得到大事业！——《爱眉小札》
22、真爱探险真敢冒险的朋友们永远不去请教向导：他们用不着；好奇的精神便是他们的指南。念书要先生就比如游历请向导，稳当是稳当了，意味可也就平淡了，结果先生愈有良心，向导愈尽责任，你得到好处的机会愈小。——《再来跑一趟野马》
23、但上海的环境我实在不能再受。再窝下去，我一定毁；我毁，于别人亦无好处，于你更无光鲜。因此忍痛离开；母病妻弱，我岂无心？所望你能明白，能助我自救；同时你亦从此振拔，脱离痼疾；彼此回复健康活泼，相爱互助，真是海阔天空，何求不得？——《爱眉小札》
24、诚容若君渡过了一季比经典诗词更诗意的生命，一切人都被甩在他橹声的后面，以标准的凡夫俗子的姿势张看并羡慕着他。但谁晓得，天才的悲情反而是羡慕一个凡夫俗子的幸福。固然他信手书来来的一阙词，就足以波涛了你我的一个世界；可以催漫天的焰火怒放，可以催漫山的荼蘼谢尽。
25、我们也许见惯了阴霾的天时，不耐这热的光焰，消散天空的云雾，暴露地面的荒芜，但同时在我们心灵深处，我们岂不也感觉一个新鲜的影响，催促我们生命的跳动，唤醒潜在的想望，仿佛是武士望见了前锋烟的信号，更不踌躇奋勇向前？只有接近了这样超逸的纯粹的丈夫，这样不可错误的实在，我们方始相形的自愧我们的口不够扩大，我们的嗓音不够响亮，我们的呼吸不够深长，我们的信仰不够坚定，我们的理想不够莹澈，我们的自由不够磅礴……
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