注:很多禅修者,尤其是初学者,常常感觉迷茫:禅修从哪里入手?佛在《如来师子吼经》和《文殊师利所说不思议境界经》中分别作了阐述。第一大纲领就是禅观应该先从自己的五阴开始,外道也修禅,外道的观水、观火、观瓶、观脉以入定,则非是佛教禅定,都不是从自己的五阴开始观起,故不能得菩提境界;第二大纲领就是从自身烦恼观起,我们凡夫烦恼众多,主要从贪嗔痴观起。其他外道禅观自身气、观自身明点、观自身丹田里的丹,则不是佛教的禅定。当然这里说的两大纲领只适合念法禅。念法禅,主要是念三十七道品、四圣谛、十二因缘,念法禅走向明心见性,断烦恼,登贤圣之位;大乘佛教还有一种念佛禅,就是观佛法身、观佛化身和观佛报身。这个也是禅。这种禅可能会观自身五阴(如观佛法身的禅),但是多半不观自身烦恼。这种禅属于净土范围,其方向主要是修念佛三昧,现世见佛。观佛法身的经典有《普光明藏经》等;观佛化身的有《普贤十大愿》等,观佛报身有《观佛三昧海》等(观佛32相80好)。这个念佛禅也是禅,是净土禅,以证坚信为主,如观佛法身禅里最典型的禅就是《占察经》中的真如实观,可以现世见佛,证得坚信位(十信位),然后加以愿行,必定往生西方极乐世界。观佛禅以取证十信位为目标,而念法禅以取证十住位(十住菩萨了了见佛性)甚至初地为目标。
善男子。欲求义者。彼人当于自身中求。善男子。若欲求菩提者。应于自身五阴中求。说是真实语义法时。——《佛说如来师子吼经》
尔时,世尊问文殊师利菩萨言:“童子,诸佛境界当于何求?”
文殊师利菩萨言:“世尊,诸佛境界,当于一切众生烦恼中求。所以者何?若正了知众生烦恼,即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼,是佛境界,非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若佛境界即于一切众生烦恼中求者,诸佛境界有去来乎?”
文殊师利菩萨言:“不也,世尊,诸佛境界无来无去。”
佛言:“童子,若诸佛境界无来无去者,云何而言若正了知众生烦恼,即是诸佛境界耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,如诸佛境界无来无去,诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子:“何者是诸烦恼自性?”
文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界自性,即是诸烦恼自性。世尊,若佛境界自性异诸烦恼自性者,如来则非平等正觉;以不异故,于一切法平等正觉说名如来。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝能了知如来所住平等法不?”
文殊师利菩萨言:“世尊,我已了知。”
佛言:“童子,何者是如来所住平等法?”
文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法。”
佛言:“童子,云何一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法?”
文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴,是故一切凡夫起贪嗔痴处,即是如来所住平等法。”
佛言:“童子,空岂是有法,而言于中有贪嗔痴?”
文殊师利菩萨言:“世尊,空是有,是故贪嗔痴亦是有。”
佛言:“童子,空云何有?贪嗔痴复云何有?”
文殊师利菩萨言:“世尊,空以言说故有,贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘,有无生无起无作无为,非诸行法。此无生无起无作无为,非诸行法,非不有。若不有者,则于生起作为诸行之法,应无出离,以有故言出离耳!此亦如是,若无有空,则于贪嗔痴无有出离。以有空故,说离贪等诸烦恼耳!”
佛言:“童子,如是,如是,如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼,莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,若修行者,离贪嗔等而求于空,当知是人未善修行,不得名为修行之者。何以故?贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝于贪嗔痴,为已出离,为未离乎?”
文殊师利菩萨言:“世尊,贪嗔痴性即是平等,我常住于如是平等,是故我于贪嗔痴,非已出离亦非未离。世尊,若有沙门、婆罗门,自见离贪嗔痴,见他有贪嗔痴,即是二见。何谓二见?谓断见、常见。所以者何?若见自身离贪嗔痴即是断见,若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊,如是之人非为正住。夫正住者,不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,住于何所名为正住?”
文殊师利菩萨言:“世尊,夫正住者无有所住,住无所住,是乃名为正住之耳!”
佛言:“童子,岂不以住于正道为正住耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,若住正道则住有为,若住有为则不住于平等法性。何以故?有为法有生灭故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,无为是数法不?”
文殊师利菩萨言:“世尊,无为者非是数法。世尊,若无为法堕于数者,则是有为非无为也。”
佛言:“童子,一切圣人得无为法不有数耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,非诸圣人证于数法,已得出离诸数法故。”(观贪嗔痴无来去,无所住、平等空,是入道初门) https://t.cn/EJkZjHz
善男子。欲求义者。彼人当于自身中求。善男子。若欲求菩提者。应于自身五阴中求。说是真实语义法时。——《佛说如来师子吼经》
尔时,世尊问文殊师利菩萨言:“童子,诸佛境界当于何求?”
文殊师利菩萨言:“世尊,诸佛境界,当于一切众生烦恼中求。所以者何?若正了知众生烦恼,即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼,是佛境界,非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若佛境界即于一切众生烦恼中求者,诸佛境界有去来乎?”
文殊师利菩萨言:“不也,世尊,诸佛境界无来无去。”
佛言:“童子,若诸佛境界无来无去者,云何而言若正了知众生烦恼,即是诸佛境界耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,如诸佛境界无来无去,诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子:“何者是诸烦恼自性?”
文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界自性,即是诸烦恼自性。世尊,若佛境界自性异诸烦恼自性者,如来则非平等正觉;以不异故,于一切法平等正觉说名如来。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝能了知如来所住平等法不?”
文殊师利菩萨言:“世尊,我已了知。”
佛言:“童子,何者是如来所住平等法?”
文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法。”
佛言:“童子,云何一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法?”
文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴,是故一切凡夫起贪嗔痴处,即是如来所住平等法。”
佛言:“童子,空岂是有法,而言于中有贪嗔痴?”
文殊师利菩萨言:“世尊,空是有,是故贪嗔痴亦是有。”
佛言:“童子,空云何有?贪嗔痴复云何有?”
文殊师利菩萨言:“世尊,空以言说故有,贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘,有无生无起无作无为,非诸行法。此无生无起无作无为,非诸行法,非不有。若不有者,则于生起作为诸行之法,应无出离,以有故言出离耳!此亦如是,若无有空,则于贪嗔痴无有出离。以有空故,说离贪等诸烦恼耳!”
佛言:“童子,如是,如是,如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼,莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,若修行者,离贪嗔等而求于空,当知是人未善修行,不得名为修行之者。何以故?贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝于贪嗔痴,为已出离,为未离乎?”
文殊师利菩萨言:“世尊,贪嗔痴性即是平等,我常住于如是平等,是故我于贪嗔痴,非已出离亦非未离。世尊,若有沙门、婆罗门,自见离贪嗔痴,见他有贪嗔痴,即是二见。何谓二见?谓断见、常见。所以者何?若见自身离贪嗔痴即是断见,若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊,如是之人非为正住。夫正住者,不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,住于何所名为正住?”
文殊师利菩萨言:“世尊,夫正住者无有所住,住无所住,是乃名为正住之耳!”
佛言:“童子,岂不以住于正道为正住耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,若住正道则住有为,若住有为则不住于平等法性。何以故?有为法有生灭故。”
尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,无为是数法不?”
文殊师利菩萨言:“世尊,无为者非是数法。世尊,若无为法堕于数者,则是有为非无为也。”
佛言:“童子,一切圣人得无为法不有数耶?”
文殊师利菩萨言:“世尊,非诸圣人证于数法,已得出离诸数法故。”(观贪嗔痴无来去,无所住、平等空,是入道初门) https://t.cn/EJkZjHz
#佛教[超话]#念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇,若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
忆祖母
古往今来总留恨,岁月如梭无人问。
降世已知世事艰,幼时即是田中稻。
时间滚滚如潮流,以往少女亦为妇。
嫁夫难如君心意,夫妇难得半日和。
生儿育女无小事,时日渐过人渐老。
纷纷扰扰半生难,不识字墨常被欺。
一口闷气时时有,喷薄而出笑逐颜。
不离田地不离家,以此为愿少人知。
自在浮生半日闲,不受纷扰实难有。
花白头发挽长髻,留守老人仍有计。
勤耕田地能收益,涓涓细流勿忽视。
见证建房一二三,农人唯此以为欢。
小辈聚首年初四,年年欢愉有此日。
溘然长逝无一言,空留后人思且憾。
反观到头亦如是,乐得不受疾病困。
一卧松山长眠夜,不受苦难不受扰。
自此相见唯梦境,梦中音言仍笑貌。
人生在世一场梦,但愿后世唯好梦。 https://t.cn/RxR0K2W
古往今来总留恨,岁月如梭无人问。
降世已知世事艰,幼时即是田中稻。
时间滚滚如潮流,以往少女亦为妇。
嫁夫难如君心意,夫妇难得半日和。
生儿育女无小事,时日渐过人渐老。
纷纷扰扰半生难,不识字墨常被欺。
一口闷气时时有,喷薄而出笑逐颜。
不离田地不离家,以此为愿少人知。
自在浮生半日闲,不受纷扰实难有。
花白头发挽长髻,留守老人仍有计。
勤耕田地能收益,涓涓细流勿忽视。
见证建房一二三,农人唯此以为欢。
小辈聚首年初四,年年欢愉有此日。
溘然长逝无一言,空留后人思且憾。
反观到头亦如是,乐得不受疾病困。
一卧松山长眠夜,不受苦难不受扰。
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