#每日一道# 【道教经典：《黄石公素书》】

黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。

《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

《黄石公素书》

原始章第一　

道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名垂于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。

疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。

小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过；患在不预定谋。

福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。

枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。

国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。

同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国可也！

来源：北京白云观 公众号

#历史回顾#【楚汉之争：为什么韩信不独立？有何原因？】#v光新星#
公元前196年的冬天，相国萧何诈称皇帝刘邦已平定叛乱，传韩信入朝朝贺。韩信入朝后等待他的却是死亡。临死前，韩信却大呼，“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”蒯彻曾是韩信帐下一个谋士，力主韩信在楚汉相争最关键的时候独立。韩信当即拒绝了这个建议。那么，楚汉之争，为什么韩信不独立？

一

士为知己者死

韩信出身贫寒，尝尽了人间的苦楚。秦末大起义，他不甘平庸，投奔了项家军。然而，项梁也好，项羽也好，韩信的才华都没有得到重视发现，尽管他曾经献计。项羽分封天下，失落的韩信又投奔了刘邦。经过长时间的观察，萧何发现了韩信的才华，并推荐给了刘邦。刘邦拜他为一人之下，万人之上的大将军。韩信的自尊心得到了满足。

韩信平定齐地后，项羽曾派人游说韩信使其反汉和楚。韩信当即回绝了使者的话。史书上记载，“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至此。”意思是说项羽不识我的才华，只有刘邦识得。在那个时代，士为知己者死的观念很重。所以，不管是项羽的使者，还是韩信的谋臣，他们都劝不动韩信。

二

韩信帐下大将不属于韩信集团

韩信贵为大将军，汉家的兵马名义上均归他节制。但真正效忠韩信的大将并不多。韩信平定魏、赵、齐的军事活动中，刘邦都安插自己的沛县兄弟协助韩信。其中，灌婴、曹参两员大将就是沛县集团，他们效忠于刘邦。有人反驳，只要韩信开出的条件够诱人，他们就会倒戈。笔者认为此种可能不会出现。在中国文化中，同乡是一个关键的纽带，特别是古代。灌婴、曹参等人与刘邦属于同乡，他们的利益是共同的。他们二人掌握韩信军队的实权是刘邦授意的，他们的忠诚度是没有问题的。毕竟，同乡曹无伤曾经背叛过刘邦，刘邦对此时的人选是很慎重的。

三

平定齐地后，韩信的军队被刘邦削弱

在中国古代，如果谁拥有军权，谁就有话语权。刘邦拜韩信大将军后，意味着军队就是韩信的。当然，刘邦的内心是不愿意的。因此，他一边用韩信，一边削弱韩信的实力，防止他坐大。如果你翻过史书的话，我们会发现刘邦多次将韩信手中的军队夺走，并让韩信重新招募新人。

平定齐地后，韩信军队同样被刘邦征用。史书记载，“乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。”一年之后，韩信参加垓下之战，他指挥自己带来的精锐以及其他汉军时，用的是以多胜少，多方围堵，断其粮道，轮番出击的方法才将项羽击败。虽然说韩信有减少伤亡的意思，但也说明他手中的精锐并不强。如果楚汉之争独立的话，韩信可以给刘邦以重创，但不能成为第三支力量。

同样，韩信刚将项羽打败，刘邦就夺了他的军队。韩信根本没有力量和时间去独立。

四

得到齐地后，韩信的根基并不稳

韩信偷袭并拿下了齐国，只是打败了齐国的主力部队。不久，齐国贵族携手项羽进攻韩信。韩信利用潍水击败了齐楚联军后，又派曹参和灌婴分兵攻打其他齐国的城市。也就是说韩信得到的是齐国的国都，其他的齐国国土还在田氏的手中。此时，齐国国土上成分复杂，韩信稳定齐地已经是件头痛的事，如果此时独立，无疑是自找死路。

到了五胡乱华时，刘渊非常崇拜刘邦，曾将石勒比作“韩信”。但刘渊不注意削弱石勒的实力，以至于自己的实力削弱后，石勒独立。然而，这个石勒的独立也是在襄国附近苦心经营之后，才独立的。

韩信拿下齐地后，貌似其实力雄厚。但他的实力削弱，没有稳定的根据地。笔者认为韩信看到了这些后才没有独立。楚汉之争，韩信根本没有独立的机会。

#许个愿吧# 按照《星命书》上的记载：春季的戊寅日，夏季的甲午日，秋季的戊申日，冬季的甲子日是天赦日。

今天是2022年3月26日，农历二月廿四日，戊寅日，是今年虎年第一个“天赦日”，乃天帝赦免众生罪过的吉日，古代的帝王常会以“大赦天下”而施恩于百姓，上天也会在特定的时间里施恩于民，赦免万物，这种时间就被称为“天赦日”。天赦日，最利消灾祛厄，祈福平安，增福增寿 ， 求财求官，忏悔恶业。

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