广成子《自然经》
至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。民欲得道，必修道德。人法地，地法天，天法道，道法自然。故天地之玄奥，尽在自然之造化。道生一，一生二，二生三，三生万物, 万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。道大，天大，地大，人亦大。故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由的大境地。愿天下苍生人人皆爱自然，人人皆证大道，以此享自然无上之智慧，无上之法力，无上之造化。
至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。民欲得道，必修道德。人法地，地法天，天法道，道法自然。故天地之玄奥，尽在自然之造化。道生一，一生二，二生三，三生万物, 万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。道大，天大，地大，人亦大。故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由的大境地。愿天下苍生人人皆爱自然，人人皆证大道，以此享自然无上之智慧，无上之法力，无上之造化。
世间有没有“神”？
曾有人问过我：世界上有“神”吗？
于是我问他：你认为你身体中有神吗？
他说：我想没有。
于是我继续问他：你喝水是为了谁喝的？
他说：是身体的需要。
我问他：如果一个人的神识性命离开了身体，成了尸体时他还需要喝水吗？
他说：不需要。
我又问他：当一个人过世了，他的身体变成了尸体，当认识他的亲友前来吊唁看到尸体停在地上的时候，大家都会很惋惜地说：“挺好的一个人就这么走了。”这个人的身体就在眼前，为什么就说没就没了呢？
原来大家所认识的你，都是那个神识。当神识离开肉体的时候，人们视肉体为无（不存在），所以说身体本身不需要吃饭、喝水、娱乐，我们所吃的饭、所喝的水，都是在供养主宰着我们身体的‘’神”，我们把这个神识营养好、供养好，它则能带领着我们的身体，做出惊天伟地的事业来。如果你几天不喝水，几天不吃饭，这个神识就自然离你而去了。有了神识的看护，人的身体可以十年、百年不坏。相反，没有这个神识的营养与护佑，人的身体很快腐化、坏掉。一个小小的自身尚且如此，世间万有，广褒的宇宙，自然各有主宰，你说世间有“神”吗？
他说：师父，我觉得应该有。
对，世间有神。人的神识来自于得到道气的多少？禀受先天道气多的人，则灵性充盈、聪明睿智、天赋异禀；得到先天道气少的人，则平淡无奇；得到先天道气极少的人，则痴愚顽劣。一个性命体征完整的人，应由性、命、形三者构成，此三者缺一不可。性命形通过修炼高度统一，则三花聚顶，五气朝元。
那为什么我们平时都讲性命双修，而不讲形呢？古人把形都放在命宫当中，但在修炼的过程中，还是分开修炼的，再求统一。修炼的过程则是体悟天人合一的过程，通过清净身心，追求体会道炁的存在，人心相对的越是清净，则对周边的事物观察越细微、越深远。随着修炼的深入，这种感知范围逐渐扩大，直至极远，世间的事物皆在这种灵明状态的洞观普照当中。《清静经》云：“人能常清净，天地悉皆归”，真实不虚。在这种状态形成的过程中，人与天地万物不停地相互交换，逐渐地找到天人合一的感觉，而进入常清常静的状态，这种现象看似玄妙，其实借助天地自然之力而自我完善的例子无处不在。
曾有人问过我：世界上有“神”吗？
于是我问他：你认为你身体中有神吗？
他说：我想没有。
于是我继续问他：你喝水是为了谁喝的？
他说：是身体的需要。
我问他：如果一个人的神识性命离开了身体，成了尸体时他还需要喝水吗？
他说：不需要。
我又问他：当一个人过世了，他的身体变成了尸体，当认识他的亲友前来吊唁看到尸体停在地上的时候，大家都会很惋惜地说：“挺好的一个人就这么走了。”这个人的身体就在眼前，为什么就说没就没了呢？
原来大家所认识的你，都是那个神识。当神识离开肉体的时候，人们视肉体为无（不存在），所以说身体本身不需要吃饭、喝水、娱乐，我们所吃的饭、所喝的水，都是在供养主宰着我们身体的‘’神”，我们把这个神识营养好、供养好，它则能带领着我们的身体，做出惊天伟地的事业来。如果你几天不喝水，几天不吃饭，这个神识就自然离你而去了。有了神识的看护，人的身体可以十年、百年不坏。相反，没有这个神识的营养与护佑，人的身体很快腐化、坏掉。一个小小的自身尚且如此，世间万有，广褒的宇宙，自然各有主宰，你说世间有“神”吗？
他说：师父，我觉得应该有。
对，世间有神。人的神识来自于得到道气的多少？禀受先天道气多的人，则灵性充盈、聪明睿智、天赋异禀；得到先天道气少的人，则平淡无奇；得到先天道气极少的人，则痴愚顽劣。一个性命体征完整的人，应由性、命、形三者构成，此三者缺一不可。性命形通过修炼高度统一，则三花聚顶，五气朝元。
那为什么我们平时都讲性命双修，而不讲形呢？古人把形都放在命宫当中，但在修炼的过程中，还是分开修炼的，再求统一。修炼的过程则是体悟天人合一的过程，通过清净身心，追求体会道炁的存在，人心相对的越是清净，则对周边的事物观察越细微、越深远。随着修炼的深入，这种感知范围逐渐扩大，直至极远，世间的事物皆在这种灵明状态的洞观普照当中。《清静经》云：“人能常清净，天地悉皆归”，真实不虚。在这种状态形成的过程中，人与天地万物不停地相互交换，逐渐地找到天人合一的感觉，而进入常清常静的状态，这种现象看似玄妙，其实借助天地自然之力而自我完善的例子无处不在。
一位老道长告诉你，世间有没有“神”？
曾有人问过我：世界上有“神”吗？
于是我问他：你认为你身体中有神吗？
他说：我想没有。
于是我继续问他：你喝水是为了谁喝的？
他说：是身体的需要。
我问他：如果一个人的神识性命离开了身体，成了尸体时他还需要喝水吗？
他说：不需要。
我又问他：当一个人过世了，他的身体变成了尸体，当认识他的亲友前来吊唁看到尸体停在地上的时候，大家都会很惋惜地说：“挺好的一个人就这么走了。”这个人的身体就在眼前，为什么就说没就没了呢？
原来大家所认识的你，都是那个神识。当神识离开肉体的时候，人们视肉体为无（不存在），所以说身体本身不需要吃饭、喝水、娱乐，我们所吃的饭、所喝的水，都是在供养主宰着我们身体的‘’神”，我们把这个神识营养好、供养好，它则能带领着我们的身体，做出惊天伟地的事业来。如果你几天不喝水，几天不吃饭，这个神识就自然离你而去了。有了神识的看护，人的身体可以十年、百年不坏。相反，没有这个神识的营养与护佑，人的身体很快腐化、坏掉。一个小小的自身尚且如此，世间万有，广褒的宇宙，自然各有主宰，你说世间有“神”吗？
他说：师父，我觉得应该有。
对，世间有神。人的神识来自于得到道气的多少？禀受先天道气多的人，则灵性充盈、聪明睿智、天赋异禀；得到先天道气少的人，则平淡无奇；得到先天道气极少的人，则痴愚顽劣。一个性命体征完整的人，应由性、命、形三者构成，此三者缺一不可。性命形通过修炼高度统一，则三花聚顶，五气朝元。
那为什么我们平时都讲性命双修，而不讲形呢？古人把形都放在命宫当中，但在修炼的过程中，还是分开修炼的，再求统一。修炼的过程则是体悟天人合一的过程，通过清净身心，追求体会道炁的存在，人心相对的越是清净，则对周边的事物观察越细微、越深远。随着修炼的深入，这种感知范围逐渐扩大，直至极远，世间的事物皆在这种灵明状态的洞观普照当中。《清静经》云：“人能常清净，天地悉皆归”，真实不虚。在这种状态形成的过程中，人与天地万物不停地相互交换，逐渐地找到天人合一的感觉，而进入常清常静的状态，这种现象看似玄妙，其实借助天地自然之力而自我完善的例子无处不在。
诸位同修，修行之路是一条清苦之路，有严苛的清规戒律约束；修行之路是一条觉醒之路，有浩瀚古籍经典的照亮；修行之路是一条成仙之路，有无数的先贤大德接引；修行之路是一条证道之路，有道家的神仙祖师的护佑，愿天下同修，筚路蓝缕，勇往直前，证得大道，道业早成！
（本文节选自赵理修道长《我的修道体会》讲话稿）
曾有人问过我：世界上有“神”吗？
于是我问他：你认为你身体中有神吗？
他说：我想没有。
于是我继续问他：你喝水是为了谁喝的？
他说：是身体的需要。
我问他：如果一个人的神识性命离开了身体，成了尸体时他还需要喝水吗？
他说：不需要。
我又问他：当一个人过世了，他的身体变成了尸体，当认识他的亲友前来吊唁看到尸体停在地上的时候，大家都会很惋惜地说：“挺好的一个人就这么走了。”这个人的身体就在眼前，为什么就说没就没了呢？
原来大家所认识的你，都是那个神识。当神识离开肉体的时候，人们视肉体为无（不存在），所以说身体本身不需要吃饭、喝水、娱乐，我们所吃的饭、所喝的水，都是在供养主宰着我们身体的‘’神”，我们把这个神识营养好、供养好，它则能带领着我们的身体，做出惊天伟地的事业来。如果你几天不喝水，几天不吃饭，这个神识就自然离你而去了。有了神识的看护，人的身体可以十年、百年不坏。相反，没有这个神识的营养与护佑，人的身体很快腐化、坏掉。一个小小的自身尚且如此，世间万有，广褒的宇宙，自然各有主宰，你说世间有“神”吗？
他说：师父，我觉得应该有。
对，世间有神。人的神识来自于得到道气的多少？禀受先天道气多的人，则灵性充盈、聪明睿智、天赋异禀；得到先天道气少的人，则平淡无奇；得到先天道气极少的人，则痴愚顽劣。一个性命体征完整的人，应由性、命、形三者构成，此三者缺一不可。性命形通过修炼高度统一，则三花聚顶，五气朝元。
那为什么我们平时都讲性命双修，而不讲形呢？古人把形都放在命宫当中，但在修炼的过程中，还是分开修炼的，再求统一。修炼的过程则是体悟天人合一的过程，通过清净身心，追求体会道炁的存在，人心相对的越是清净，则对周边的事物观察越细微、越深远。随着修炼的深入，这种感知范围逐渐扩大，直至极远，世间的事物皆在这种灵明状态的洞观普照当中。《清静经》云：“人能常清净，天地悉皆归”，真实不虚。在这种状态形成的过程中，人与天地万物不停地相互交换，逐渐地找到天人合一的感觉，而进入常清常静的状态，这种现象看似玄妙，其实借助天地自然之力而自我完善的例子无处不在。
诸位同修，修行之路是一条清苦之路，有严苛的清规戒律约束；修行之路是一条觉醒之路，有浩瀚古籍经典的照亮；修行之路是一条成仙之路，有无数的先贤大德接引；修行之路是一条证道之路，有道家的神仙祖师的护佑，愿天下同修，筚路蓝缕，勇往直前，证得大道，道业早成！
（本文节选自赵理修道长《我的修道体会》讲话稿）
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