#时代少年团 合体倒计时#
Day28（补）
听同学提起，可能是缘分吧，回家刷视频的时候刷到了，然后就直线上楼
Day27（补）
嗯…帅是肯定的，然后喜欢他们的平时在一起的打打闹闹
Day26（补）
嘉祺 丁哥 亚轩 小刘 张张 阿严 小贺哥哥〔像老公，宝贝这些是肯定会喊的啦[doge]〕（补）
Day25（补）
应该是马嘉祺18岁生日的时候的一张合照
Day24（补）
是小孩，也是大人
Day23（补）
时团的各种名场面吧，刷一遍笑一遍！！！我真的，对推手大赛记忆犹新[doge][doge]
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《楞严经》眼识虚妄
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
《楞严经》鼻入虚妄
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
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