佛经智言慧语 ：「良以悯物情深」，物是众生之通称，如果要是说人，就不能包括诸天，不能包括畜生、饿鬼、地狱。所以用物，就是把六道有情众生统统包括了。佛开这个法门，不但要度我们，也要度诸天，也要度三恶道，即使是地狱众生，他能够相信、能够依教奉行都能往生。可见这个法门确实是广大无边，不可思议。这是祖师大德们对于一切众生生起悲悯之心。「适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。」这就是说一般讲经说法，为了契机，众生根机劣，眼光短，贪图眼前的利益，还不想往生净土，那就给他结个法缘就好了，就不必深讲。这就是「多谈事相，少示观门」。把佛法介绍给别人，确实有善巧方便。先要叫众生生欢喜心，愿意听，愿意接受，不至于听了一次，下次就不来了，所以要用善巧方便来接引他们。等到他入门，稍稍有一点根基了，再给他说真话。你说先一开头就给他讲念佛往生不容易，他下次再也不来了。「这个法门没用，我念了一辈子不能成就，我还来干什么？」所以先要告诉他很容易，到他觉得很容易，学了几年之后，再告诉他，这个法门也不是你想像那么容易。这跟你讲真话。

　　所以我们教人，你看教你受持经法，执持名号，先教你熟，这是第一步功夫。熟透了，再教你用这个方法去伏烦恼，也就是用这个方法把我们的妄想、分别、执着、忧虑统统伏住。能伏就决定往生，凡圣同居土。到达这种功夫的时候，告诉你，你为什么不要再进一步？进一步是事一心不乱，把烦恼断掉，功夫就更殊胜了。这就要讲观门。所以修学、修行是有次第的，这个法门虽是圆顿大法，它里面还是有次第。正如同《华严》所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第。

佛经智言慧语 ：「岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶。」他先从反面来说，岂有就是哪有的意思，哪有不晓得修心、不晓得修妙观，能够往生西方净土？西方是有四种净土，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这句就概括了，四种净土都要修妙观。同样修妙观，为什么生的土不相同？是你妙观功夫有浅深不相同。所以不管修哪一种方法，功夫之浅深，在净宗经典里面讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是大别的分。如果细分，每一种里面又有参差不齐，所以才有三辈九品。

蕅益大师：何故极乐在西方？

问：何故极乐在西方？
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽。
凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身；报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身，应现化身。
又，佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一；不纵横，不并别；离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。
——蕅益大师《佛说阿弥陀经》要解