《谁在乎？！——拉马虚·S·巴尔塞卡独特的教导》（连载83）

第六章 求道（15）
开悟前的一步（续）

❓娜拉亚妮：当我意识到开悟与我无关的时候，我就只是坐在那里，想着这与我无关。但我仍然在寻找。我不再寻求开悟，但我不再知道自己在寻找什么。

✅拉马虚：混乱吗？

❓娜拉亚妮：我不能说这让我更加自由或更加快乐。是的，现在，变得更混乱了。

✅拉马虚：你看，混乱仍然是小我，不是吗？

❓娜拉亚妮：当然。我从来没有想过，我会失去对开悟的兴趣，却仍然有小我。

✅拉马虚：为什么？因为正是小我想要开悟，把它当做一个目标。所以，娜拉亚妮想要开悟，将之视作一件可以被给予的事物。

❓娜拉亚妮，然后，我明白了，开悟不是目标（或事物）。

✅拉马虚：没有什么可抓住的，因为为了抓住什么，娜拉亚妮必须存在，而开悟意味着娜拉亚妮的湮灭。所以，我一直在说，如果你有选择的话，那么，选择寻求一百万美元吧，因为当你达到目标的时候，会有一个娜拉亚妮在享受它。但如果开悟发生了，不会有一个享受开悟的娜拉亚妮存在；然而，你没有选择。

❓娜拉亚妮：发生在我身上的是，我意识到，开悟不是目标（或事物），于是，这种混乱发生了。有一些愧疚升起了，比如说，在某种程度上，我是幸运的，但我还是感到困惑。情况变得越来越黑暗，没有变得……

✅拉马虚：在此，需要理解的要点是，现在你所拥有的这种反应，是小我开始变得不安。小我知道，如果这个进程继续下去，它将不再存在。小我在抵抗。小我不会轻易让步。小我在抗拒。小我会抗拒到什么程度，是上帝的意志和这个身心有机体的命运。
所以，当发现小我造成混乱的时候，她会做什么呢？现在，娜拉亚妮所做的是说：“我不想要混乱。（但）我变得越来越混乱了。”另一种想法是：“好吧，有混乱，对此，我无法做任何事。就让混乱存在吧。谁在乎？”然后，混乱会变得越来越少，小我也会变得越来越微弱。

❓娜拉亚妮 ：所以，在某种程度上，这与“我”完全没有关系——无论混乱与否。

✅拉马虚：这正是关键！所以，接纳混乱吧。不要与之抗争！

❓娜拉亚妮：过去来见你的时候，我一直都知道，我来是因为我想要开悟。而现在，这一次，我知道开悟不再有可能了。所以有了这种感觉：为什么我要坐在这里？我坐在这里的原因也与“我”无关。我只是坐在这里。

✅拉马虚：这只是发生了。所以，既然已经明白，作为个人的拉马虚无法将任何东西给予作为个人的娜拉亚妮，那么，看看下一次会发生什么。或许你不会来这里，或许你还会来此。你可能还会来这里，并想知道：“在这里，我一无所获。为什么我在这里？”让一切所发生的事发生吧！

❓娜拉亚妮：谢谢你。

✅拉马虚：不客气。什么，沃森？

❓沃森：我只是要感谢你，因为我越来越接受你说的话。

✅拉马虚：那么，感谢源头吧。当我说“感谢源头”的时候，我所说的是，让对源头的感激升起。让它升起吧。

❓沃森 ：在这种完全接纳之后，就没有疑惑了。

✅拉马虚：而且更重要的是，沃森，没有什么事物出现又消失。一些作为体验而出现的事物会消失。

❓沃森 ：这真是如释重负。

✅拉马虚：没有什么出现了，没有什么消失了。没有体验发生，没有体验消失。

❓沃森：战争结束了。

✅拉马虚：你看，关键就是：一个体验发生了，然后，小我说：“啊，我开悟了。”接着，体验在一周后消失了。现在，我又不开悟了。非常沮丧。

❓沃森：是的。而且，我认为这是一个过程，这种来来去去会持续，直到稳定下来为止。

✅拉马虚：所以，这种变化会来来去去，这就是娜拉亚妮所说的混乱。就让这种变化发生吧。接纳它。混乱发生。接纳这种混乱。不要与之抗争。

❓沃森 ：不再有可以做任何事的任何人存在，在那种放松状态之中，一些事情开始发生。我已经什么都做了，然后，这种态度发生了——算了吧。

✅拉马虚：你知道老子和他的弟子的故事吗？一个弟子，他的脸上闪耀着成就的光辉，来见老子，说：“大师，我得道了！” 大师拍拍他的肩膀说：“我的孩子，你还没有得道。”弟子沮丧地走了，但完全接纳了大师对他说的话。时光流逝，弟子终于回来了，匍匐在大师脚边：“大师，事情发生了。”于是，老子扶他起来，问他发生了什么。弟子回答道：“你告诉我，我尚未得道，我将之当作全部的真理接纳了。对于你说的话，我没有丝毫怀疑。但我也毫不怀疑，我已经做了一切我能做的事。于是，我只是让生活发生，不想要开悟，也不想做任何关于开悟的事。然后，突然间，自发的领悟在心中发生。不再有想要开悟，想要任何事物的‘我’存在。”

[心]

〈上師相應法〉內容口傳（《了義炬》
大宝法王開示：
[ 以上師加持為道]
在這裡應有的理解是：修持密咒金剛乘，
尤其是修持任何圓滿次第的口訣時，
都必須要以上師的加持為道路。
在尚未得加持之前，
心中無法生起純正的法道。

經典中說：「一個能持守誓戒的弟子，
若能對一位具德的金剛阿闍黎
生起由衷的堅定信心，
就算沒有別的法門，也能獲得共通與殊勝的成就。」
若對上師沒有虔敬，
就算在本尊四部密續的念修上達到了標準，
也根本不能獲得殊勝成就。
在共通的成就上，
必須要仰賴長壽、財富、權勢等，
卻有些部分仍然無法成就，
就算成就了一些，

也是要歷經過巨大的艱難才能成就。
這就是[ 所謂] 的「非深道」。

若能毫不顛倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障礙，
發揮修持效力，
能夠不需要倚賴其他的方法，
就能達成一切共通與殊勝的成就，
所以這就是為什麼稱為「甚深道上師瑜伽」的原因。

無論是阿闍黎和弟子，
都需要斷除的嚴重過患是：
沒有慈悲心，容易發怒，惡意怨恨深重，
我慢驕傲，貪戀錢財和親屬，
不約束身語行為，自我吹噓等。

尤其是在世俗人中，
講說氣脈、手印、咒語、事業、甚深
圓滿次第的要點，
並且揚言這是別人所沒有的教導，
將秘密的甚深見地和行持在市集群眾中傳播。
行為放蕩，口說高見，貪求三寶財物，
諂取狡詐，講授沒有傳承的灌頂和口訣，耽於酒色，
這種不知教示無顛倒的法道，
卻講說著自己編造的不如法道理，
對這種受到邪魔加持的阿闍黎，
任何時候都要捨棄。

弟子沒有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厭舊，阿諛逢迎，
三心二意等等，
對於這樣的弟子，除非能夠漸進地調伏其心性，不然在一開始時就不要有密切的關係。

關於上師的定義，在經典和續典中都有廣泛的說明。
一位上師要有不壞的信心與誓戒，
能完成修念而且懂得應用，
不會過度貪著世間八法，
對於要向別人說的法，
自己多少都要修持過。
身為一個弟子，起碼要有堅固的信心、
能夠持守誓戒，
以及不結交惡友。

以上所說的師徒特質，
是指在求法、求灌頂之前要去觀察的。
一旦結上了法和灌頂的關係，
就算上師完全毀犯了四根本戒，
你仍然只能把他當做虔敬的對象，
不可以做出退失信心，
辱罵斥責，審視觀察等行為。
[正如] 偈言所說：「僅聞一句偈，若不敬上師，
百世轉生狗，再生為賤民。」

[想找] 完全沒有過患、具足所有功德的上師，以時節因緣
來說是找不到的，
假設可能偶爾會遇到一、兩位這樣的上師，
但是如果自己的感知不清淨，
反而會將對方的功德看作
是過患，就像有很多如同
提婆達多看佛陀世尊有過患一樣的例子。

近來的人，大多數都是具有造作惡業的共同缘分，
因此會將過患看成功德，
將功德看成過患，
就算一點也沒有如法的功德而且表裡不一，
也會把他看成是聖者等等，
要真正知道如何觀察都很困難。
尤其是在開示大手印法道這方面，
就像是有什麼圖紋的模具，
就能做出什麼樣的擦擦一樣，
若沒有一位證悟的上師，
弟子心中也無法生起究竟的證悟。

因此，若已經從岡波巴、杜松虔巴、
祥采巴、戈倉巴等大師處獲得傳承的口傳，
就看你對哪一位大師信心較大，
將其奉為根本上師而祈請，
這樣做的話，就能獲得加持，
這是大師們許下的承諾。

特別是無比達波拉傑[岡波巴大師]，
佛陀曾經授記他將弘揚大手印。
因此，嚮往修學大手印的人，
重要的關鍵就在於要信任岡波巴大師，
並且必須觀想自己的根本上師和岡波巴
大師無二無別。
比如在噶瑪巴和他的心子尊前獲得加持的傳承，並且將他們視為根本上師的話，
僅是這樣，就已經很足夠，
也不再需要去觀察其德性了。

噶舉之所以不需要依賴其他傳承，
是因為過去出現的一切祖師，
都是被授記的大士聖者，
能將證悟[大手印] 的真實本
智從一位傳授至另一位，
他們都是有能力加持他人心續的聖
者。

第34屆噶舉大祈願法會．前行活動《了義炬》課程〈上師相應法〉系列四之二

生起虔敬+安住心性=虔敬大印合一修

#守护小睿#这些图片是sxr的黑粉，我感觉过了 骂人是不对的，有什么证据证明那些事就是宋小睿做的？如果真是她做的做为大哥哥大姐姐就不能让让？童言无忌好不好，为啥法律规定保护未成年人？因为他们心智尚未完全成熟，容易被蛊惑，他们心里，生理条件都比较差，可以教导，但是骂她还骂她粉丝就有点过了，几个大人和一个小孩子计较什么？长者风范呢？她还在成长，还需要时间，相信随着时间的流逝，她会变得更加完美。所以拜托黑粉们可以收手了跑到粉丝群里骂明星，你们不觉得有点过吗？ https://t.cn/A6Aguw7P