再有十几分钟就进入到公历2022年，这是一个很二的年份，适合我。人生结结实实的落到了四字头。论语曰：三十而立，四十不惑，五十知天命。对于四十不惑我更喜欢的解释不是什么都知道了，而是什么都不想知道了，四十岁一样会有困惑，只是已经不想去问为什么了，既来之则安之。福就接，厄就蹚，合则聚，不合分。天下熙熙天下攘攘，有来就有去。依旧八字真言：关你屁事！关我屁事？不给别人找不痛快，更不给自己找不痛快。年终总结完毕，睡觉，醒来就是新一年。

道德经‖第二十章：老子素描道者的人生
睢之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩；傫傫（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liù，“飘”的意思）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

译文‖

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

傅佩荣‖

“绝学无忧”，因为有知就有欲。世人的知在于“区分”各种价值，但是这样的区分往往带来烦恼。本章的“我”，是指求道之人，在与众人相比之下，显得孤单、落寞、愚笨而顽固。表面看来，众人或俗人占尽一切优势，在世间如鱼得水；但是，他们脱离了"母体"，下场终究是一场空。

“我欲独异于人”一语中的“欲”字，是据帛书甲、乙本及王弼注而加上的。由此可何老子并不反对“有欲”（参考第一章），只是这种“欲”必须加以正确的"知"为前提，然后所欲者是“贵食母”。“食母”的“母”字，应指“道”而言。

南怀瑾‖

老子对人生的看法，不像其他宗教的态度，认为全是苦的；人生也有快乐的一面，但是这快乐的一面，却暗藏隐忧，并不那么单纯。因此，老子提醒修道者，别于众人，应该“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底。应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真。老子一再提到，我们人修道至相当程度后，不但是返老还童，甚至整个人的筋骨、肌肉、观念、态度等等，都恢复到“奶娃儿”的状态（大陆的湖北、四川地区，称呼还在吃奶的婴儿为“奶娃儿”）。一个人若能时时拥有这种心境，那就对了。这和上面讲过“专气致柔，能婴儿乎”的道理是一样的。

还有，下面一句话也是修道人的写照。“傫傫兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗。”“傫傫”，如同孔子在《易经》上说的“确然而不可拔”，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动遥“无所归”，也就是孔子所言，“君子不器”，不自归于任何典型。你说他是个道人，却又什么都不像，无法将他归于某一种范围，加以界定。而“众人皆有余”，世上的人，都认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我什么都不要，“遗世而独立”，好像世界上的人，都忘了我一样。

这种风范，做起来还真不易。辛稼轩有两句词说：“须知忘世真容易，欲世相忘却大难。”自己要将这个社会遗忘，还算容易，但要社会把你轻易地忘掉，那可不简单。“人怕出名，猪怕肥”，尤其在社会上有了一点名气的人，更难做到。到时你想远离这个社会，归隐山林，不再过问世事，这倒好办，因为只要你真看得开，放得下便可。但是，你一躲到深山野地去，有许多人还是会千方百计找你出来，说你有道啊，要你干这干那，绝不放过你。这就是“欲世相忘却大难”了。所以老子最后只好骑着那匹青牛，悄悄逃出函谷关去了。

《老子》这第二十章，实际上全部在阐述前面他所说“和其光，同其尘”的道理。我们研究古文典籍，大可不必另外从别处引经据典，大作文章，只要以原书各节内容互相对照诠释，便可寻出其原本含意。老子亦是如此，他的每一个观念，在本文中自有他的注解。

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插个话，一直能看到不喜欢熙熙被叫师尊的言论，只要我们圈地自萌，不到剧相关之外的地方舞，我们在自己家怎么狂舞都不关别人什么事[摊手]如果他们硬要来剧相关找不痛快，就是他们的问题[摊手]
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